庄子道家智慧一本通（插图注释眉批版）

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颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之 卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮， 其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以 国量乎泽，若蕉民其无如矣，回尝闻之夫子曰：‘治 国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则， 庶几其国有瘳乎！” 仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂 则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存 诸己而后存诸人。所存于己者未定。何暇至于暴人之 所行！ “且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德 荡乎名。知出乎争。名也者。相轧也；知也者。争之 器也。二者凶器。非所以尽行也。 “且德厚信矼。未达人气，名闻不争，未达人心 。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者。是以人恶育其 美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人 菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯 无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将 平之，口将营之，容将形之。心且成之。是以火救火 ，以水救水，名之日益多。顺始无穷。若殆以不信厚 言。必死于暴人之前矣！ “且昔者桀杀关龙逢。纣杀王子比干，是皆修其 身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修 以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛、枝，胥敖，禹攻 有扈。国为虚厉，身为刑戮；其用兵不止。其求实无 已。是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人 之所不能胜也，而况若乎！虽然。若必有以也，尝以 语我来！” 颜回拜见老师仲尼，向老师辞行。孔子问：“你 要到哪里去？”颜回回答：“我要到卫国去。”孔子 问：“你去做什么？”颜回说：“我听说卫国的君主 年轻气盛，办事专断l处理国事时非常轻率，看不见 自己的过失；轻率地用兵而不知道怜恤人民的生命， 死的人积满了山泽好像干枯的草芥一样，人民没有归 附的地方。我曾听老师说过：‘治理得好的国家可以 离开，治理不好的国家可以去，好像医生的门前有很 多病人一样。’希望根据老师的这些教诲去实行，卫 国或许还可以逐渐恢复元气吧！” 孔子说：“唉！你到了卫国后恐怕会遭到杀害啊 ！推行大道是不宜掺杂的，杂乱就会多事，多事就会 心生扰乱，心生扰乱就会产生忧患，忧患多了也来不 及自救了。古时候的‘至人’，先力求自己日臻充实 后方才去帮助别人。如果自己在道德修养方面还没有 什么成绩，又怎么能去暴君那里推行大道呢？ “你知道‘德’之所以失真而‘智’之所以外露 的原因吗？‘德’失真是由于追求名声，‘智’外露 是在于争辩是非。‘名’是人们相互倾轧的原因，‘ 智’是人们相互斗争的工具；这两者都是凶器，不可 将它们推行于世。 “一个人虽然德行纯厚诚实笃守，但未必能与对 方声气相通，一个人虽然不与别人争夺名誉，但未必 能得到广泛的理解。如果强用仁义和规范的言辞在暴 君的面前诉说，他会认为你这是在用别人的丑行来显 示自己的美德，这种做法可以说是在害人。害人的人 一定会被别人所害。你恐怕会遭到别人的伤害呀！如 果说卫君喜爱贤才而讨厌恶人，那么，哪里还用得着 等你去才有所改变？除非你不向卫君进言，否则卫君 一定会抓住你说话的漏洞而展开辩论。而你必将眼花 缭乱，面色佯作平和，口里只顾得营营自救，于是容 貌迁就，内心无主地依顺他的主张。这就是用火去救 火，用水去救水，可以说是错上加错。有了依顺的开 始，以后就永远没完结。如果你不能取信于他便进谏 诤言，那就会死在这位暴君的面前。 “从前，夏桀杀害了敢于直谏的关龙逢，商纣王 杀害了力谏的比干，这些贤臣修身蓄德以臣下的地位 抚爱人君的百姓，以在下的地位违逆了上位君主的猜 忌之性，所以君主因为他们修身蓄德而排斥他们、杀 害他们。这就是爱好名声的结果。当年尧帝征伐丛、 枝和胥敖，夏禹攻打有扈，这些国家变成废墟，人民 死尽，国君被杀，这是因为他们不断用兵，贪求别国 的土地和人口。这些都是求名好利的结果，你没有听 说过吗？名利，就是圣人也不可以超越，更何况是你 呢？虽然这样，你必定还是有所依凭，能够对我试着 谈一谈吗？”P48-50