近思录

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卷一 道体 1 濂溪先生①曰：无极② 而太极。太极动而生阳，动 极而静，静而生阴，静极复 动。一动一静，互为其根， 分阴分阳，两仪立焉。阳变 阴合，而生水火木金土；五 气③顺布，四时行焉。五行 ，一阴阳也；阴阳，一太极 也；太极，本无极也。五行 之生也，各一④其性。无极 之贞，二五⑤之精，妙合而 凝，乾道成男，坤道成女。 二气交感，化生万物。万物 生生，而变化无穷焉。惟人 也，得其秀而最灵。形既生 矣，神发知⑥矣，五性感动 ⑦而善恶分，万事出矣。圣 人定之以中正仁义，而主静 ，立人极焉。故圣人与天地 合其德，日月合其明，四时 合其序，鬼神合其吉凶。君 子修之吉，小人悖之凶。故 曰：“立天之道，曰阴与阳 ；立地之道，曰柔与刚；立 人之道，曰仁与义。”又曰 ：“原始反⑧终，故知死生 之说。”大哉《易》也，斯 其至矣！ ——周敦颐《太极图说》 【注释】 ①濂溪先生：周敦颐 （1017—1073），又名周 元皓，原名周敦实，字茂叔 ，谥号元公，北宋道州营道 楼田堡（今湖南省道县）人 ，世称濂溪先生，理学创始 人之一。②无极：在道家经 典《老子》一书中指的是“ 无形无象的宇宙原始状态” 。③五气（金木水火土）： 五行之气。④一：归一、归 本之义。⑤二五：“阴阳”二 气和“金木水火土”五行。⑥ 知：“智”的通假字。⑦感动 ：感外物而动。⑧反：反观 。 【译文】 周敦颐先生说太极是由 无极产生的。当太极动的时 候“阳”就产生了，等动到了 极致又重归于静，静的时候 就产生了“阴”，静到了极致 又开始动。动和静互为根基 ，太极分为阴阳，就是我们 所说的“两仪”。阴阳的变化 结合在一起，就产生了“水 火木金土”，合称五行；五 行之气有序地运行，就形成 了春、夏、秋、冬四个季节 。五行是由阴阳产生的，阴 阳又归于太极，而太极的根 源则是无极。五行的产生都 有着统一的特性，然后以无 极为基础，阴阳、五行调节 细微之处，然后奇妙的组合 成各种事物，乾道化成代表 阳的男性，坤道化成代表阴 的女性。阴气和阳气互相感 应产生了世间万物。世间万 物生生不息而变化无穷。然 而只有人类得到了天地造化 的精髓，成为了万物之灵。 当人的躯体形成后，神识也 就有了智慧，刚、柔、善、 恶、中五种性情受到外界的 影响产生了变化，就有了善 和恶的分别，各种事物之间 的关系也应运而生。圣人告 诉我们，为人处世要秉持“ 中正仁义”的原则，才能让 心“静”，这就是做人的最高 准则。所以圣人的道能够符 合天地之德，能够和日月之 光相配，可以契合春、夏、 秋、冬四季的变化，能够响 应鬼神提示的吉凶祸福。君 子们都按照这个原则提高自 己的修养，所以能够吉祥如 意；庸俗的人行事违背了这 个原则，所以才凶厄缠身。 因此《周易》上说：“阴、 阳是运行天道的准则；柔、 刚是运行地道的准则；仁、 义是做人的准则。”还有：“ 追溯事物是如何产生的，然 后再返回来看看事物是如何 终结的，就可以明白生死的 道理了。”《周易》真伟大 ，（对各种道理的阐发）已 经达到了极致！ 【赏析】 本文从天地万物的生成 讲起，告诉人们“中正仁义” 是做人的准则，为人处事要 符合世间万物运行的规律， 这样才能够“立人极”。最后 用“原始反终，故知死生之 说”做结尾，表示人虽然有 生有死，但是如果能够按照 最高的道德要求自己，就是 德行的一次循环，就是符合 天道要求的，又何必为生命 的短暂感到悲伤呢？ P1-2