论语今解(精)

作者简介

唐翼明，著名作家唐浩明长兄，1942年生，湖南衡阳人，享誉海内外的魏晋文化史专家、作家、书法家。武汉大学中文系硕士，美国哥伦比亚大学东亚语言与文化系硕士、博士，师从夏志清。曾任台湾文化大学中文系副教授，台湾政治大学中文系教授。2012—2020年任华中师范大学特聘教授，华中师范大学国学院创院院长，华中师范大学长江书法研究院创院院长，武汉市文史研究馆馆员。著作有《魏晋清谈》《魏晋风流》《魏晋文学与玄学》《中国书法之美》及散文集《宁作我》《时代与命运》《江海平生》《江海清谈》等。

内容简介

学而第一 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 1·11 解释 “学而时习之”句，“时”字一般会解作“时常”，它准确的意思是“适当的时候”“一定的时候”“需要的时候”。 “不亦说乎”中的“说”要读成“悦”，意思也同“悦”，古代“说”和“悦”是相通的，或者说“说”是“悦”的通假字。“通假”是讲古文时常常要用到的一个术语，它的意思是两个字本非一字，却可以互相借用，例如早上的“早”，可以用跳蚤的“蚤”来表示。不过通假常常是单方向的，不是双方向的，例如“早起”可以写作“蚤起”，但“跳蚤”却不能写作“跳早”。 另外，“亦”的意思是“也”，“不亦”就是“不也”，“不亦……乎？”在古文中是一个常见的句式，大致意思是“不也…… 吗？”但不一定全要翻译成“不也……吗？”“乎”在古文中是一个常见的虚词，表示疑问，但“乎”字表达的疑问一般不强烈，不一定期望对方的回答。 “有朋自远方来”句，“朋”就是朋友，但严格说来，“朋”和“友”略有区别，“同门曰朋”，“同志曰友”，这里的“朋”也许隐含着同一个老师的弟子之意，在春秋战国时代，意味着同一个学派的人，所以杨伯峻《论语译注》主张译作“志同道合之人”。其实“朋”和“友”这样严加区分在当时就已经没有多大必要，这只要看本篇第四章曾子所说“与朋友交而不信乎”，已经“朋”“友”连称就知 道了。 “人不知而不愠”句，“知”一般都解作“知道”，这没有什么不对，但是不完整，这里的“知”含有“理解”“懂得”“欣赏”“赏识”的意思，所以不完全等同于今天的“知”，其实这种用法仍保留在今天还使用的若干词语中，例如“知心”“知交”“相知”“知己”“知音”“知遇”“旧雨新知”，这些词语中的“知”都含有“赏识”的意思，不单纯是“知道”而已。“愠”的意思是“懊恼”“不快”，“人不知而不愠”就是“别人不理解我，不欣赏我，我也不觉得懊恼，也没有什么不快”。 大意 孔子说：“一个人不断地学习新的东西，并且在需要的时候加以温习，这不是一件很愉快的事吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是一件很快乐的事吗？别人不了解、不懂得自己，自己也不懊恼，这样的人不就是个君子吗？” 导读 这是《论语》开篇的一段话，并不深奥，但千万不要轻易看过。这里提出了在精神层面上对人生至关重要的三件事情，一是学习，二是交友，三是自处，这三件事情处理好了，人生就会快乐。 先说学习。 什么是人一辈子自少至老都可以做，都应该做，做起来都会带来快乐的事情呢？仔细想想，就只有一件，这就是学习。没有人不需要学习，也没有什么时候不需要学习，俗语说“活到老，学到老”，千真万确。尤其是今天，一个人不学习，根本无法在社会上立足，而且要不断地学，因为新生事物层出不穷，一放松学习就会“out”，就会被时代抛弃了。比如电脑、手机、网银、网购，许多老年人就不懂，因为十几、二十年前，这些东西还没有问世呢。如果你不学，你很快就会感到很多事情没法办，跟社会尤其是跟年轻人脱了节，你立刻就觉得自己真正老了。但如果你一直在学习，与时俱进，就会活得轻松愉快。而且学习是一件可以终身行之、随时行之、时时有得，也就时时有新鲜感、有成就感、有满足感的事情，吃喝玩乐终有厌倦的时候，没有一件事可以像学习一样带给你终身的、持续不断的快乐。许多人从学校毕业以后就忘记了学习，或者在打拼事业的时候疏忽了学习，结果到中年以后，知识结构、思维习惯仍然停留在青年时期，慢慢变得固执、僵化，退休后甚至会觉得生活空虚无聊，好像在等死。所以从小养成“学而时习之”的习惯至为重要，如果你希望你的人生始终快乐，那就千万不要忽略这件事情。 孔子最看重学习，对学习的重要性反复强调，《论语》中“学”字几乎是除了虚词和个别常用名词以外出现最频繁的词之一2。孔子说自己并非生而知之者，他的知识是靠不断的学习累积起来的，他勉励自己“学而不厌，诲人不倦”，他称赞别人“敏而好学，不耻下问”。由于孔子的影响，好学成为中华民族文化传统中最突出的特点，这一点在全世界可能只有犹太民族能够同我们相比。但令人感叹的是，这一传统在今日的中国似乎并没有得到很好的发扬，现代中国人的学习热忱在全世界显得并不突出，这不能不引起我们的忧虑与警惕。 再说朋友。 儒家讲人和人的关系，有所谓五伦，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友3。朋友是五伦之一，从某种角度看，甚至是最重要的一伦。与什么人交朋友完全是可以凭自我的意志和好恶挑选的，而且也可以凭自我的意志和好恶随时调整与终止这种关系，而其他几伦则不然。跟什么人交朋友，交情深浅，往来疏密，或断或续，皆可操之在我。气味相投，则倾盖如故，常常比疏远的父子兄弟关系更为密切。而且朋友的结识往往是发生在为一个理想或一桩事业的奋斗之中，因而不仅志趣相合，也常常利害相关，挫折时相勉励，困窘中相扶持，成功时则痛饮黄龙。而万一发现所交非人，可以立即断交，不必办任何手续。人生之成功常常得益于几个或一群好友，人生之快乐也常常来自一两个知己或一群好友。特别是少年时代和青年时代交的朋友，古人所谓“总角之交”“布衣之交”，结交时大家都尚未发迹，所交在意气，与功利无关，更值得珍惜。古代交通不发达，如果有好朋友从远方来，那真是人生之至乐，所以孔子说“有朋自远方来，不亦乐乎？”今天朋友相见比古代容易得多，但有情投意合的朋友来访来谈总是值得高兴的事，陶渊明说：“闻多素心人，乐与数晨夕。……奇文共欣赏，疑义相与析。”这种境界就是在今天也不是人人都有、时时都有的。 再说自处。 人生在世，如何安顿自己，才会心平气和、心安理得，这并不是件容易的事。许多人一辈子总是感叹怀才不遇，怨天尤人，别人不理解自己，国家不重用自己，“学成文武艺”，却老是卖不出去，或是卖的价格不合乎自己的理想。又喜欢跟别人攀比，站在这山觉得那山高，干一行怨一行，别人运气都好，自己总是倒霉，于是一生郁郁而终。不能否认这里面有社会不公平的因素，有人为歧视的因素，因此需要抗争，需要社会改革。但社会改革非一朝一夕可成，河清难俟，人寿几何？如何调整自己的心态，也是活得快乐的重要因素。以孔子那样的大才，一生风尘仆仆，奔走列国，却始终不能实现自己的理想，还受到种种责难、攻击，“累累若丧家之狗”4。可是孔子并不沮丧，并不哀叹，还是跟他的学生们过得愉快而充实。因为他知道“天命”的限定，知道一个人的命运并不是自己可以完全操控的。如果我们尽力了，就可以心平气和、心安理得了。至于人家理解不理解，社会赏识不赏识，不必多加考虑。这就叫顺天知命，这就是君子之道，反之则不是。《论语》全书最后一章载孔子说：“不知命，无以为君子也。”（20·3）也是这个意思。 这里三句话都以“不亦……乎”收尾，我们可以推想这应该是孔子和弟子们在一起谈论，弟子们有些感慨，或者觉得衣食艰难，人生不易；或者觉得郁郁寡欢，快乐难得；或者觉得有志难伸，怀才不遇。孔子便讲了这一番话，以开导弟子、宽慰弟子。人生在世，难道只有锦衣玉食、高官厚禄、名扬四海才是快乐吗？其实那样的快乐往往是虚伪的、短暂的、不可靠的，而孔子说的这些看似平常，却是实在的、长久的、发自内心的，也是一般人都可以追求，都可以得到的。 《论语》是一部后人记录孔子和弟子言论的书。“论”字应读lún（仑），是编纂的意思，把孔子和弟子的言论（即“语”）编纂成书，所以叫《论语》。“论”不是讨论、议论的意思，不读lùn。 《论语》的体裁是对话体。其实无论中西，人类早期的许多经典也都是用对话体写成的，古希腊的一些名著，例如柏拉图的《理想国》也是对话体。正因为是对话体，所以《论语》显得平易近人，亲切有味，没有艰涩玄奥之感。这只要拿它跟《老子》对比一下就很清楚了。《老子》开篇说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”光这一句话就可以让学者们争论两千多年，还没有一个大家都同意的结论。 《老子》跟《论语》各有各的伟大之处，不必以此非彼，但有一点我们可以肯定：不是平易的就一定比艰涩的浅。“学而时习之，不亦乐乎”的分量并不比“道可道，非常道”轻，不懂得“道可道，非常道”，顶多不是一个哲学家，而不懂得“学而时习之，不亦乐乎”，可能就连一个普通人都做不好了。这正如人参、熊掌虽然珍贵，却不可以天天吃，人们赖以生存的还是五谷杂粮，不管五谷杂粮看起来如何普通。 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 1·2 解释 有子即有若，孔子弟子，比孔子小四十三岁（一说三十三岁），据说长得很像孔子，德行学问都好，很得孔门后学的尊敬，为孔门十二哲5之一，清乾隆间增封配享孔庙。 “其为人也孝弟”句，“其为人也”中的“其”是文言文中常见的虚词，基本用法有代词和语气词两种，这里是代词。“其”作代词的时候一般是物主代词（有时是指示代词），而不是人称代词，译成白话文时，可译作“他的”而不是“他”，用英语来比较，“其”相当于his，而不是he，很多人分不清楚，把许多白话文中应该用“他”的地方也写成“其”，这种错误的用法现在出现的频率很高，常见于报刊书籍，特别值得我们注意。“其”意为“他的”，这个“他”指前面已经提到的某个人，语法上叫“前行词”，如果没有前行词，“其”就成了泛指，这个时候可以译作“一个人的”，如此句就是。这里的“为人”我们今天还用，无须解释。这里的“也”是文言文当中的一个常用虚词，一般放在句尾，表示肯定的判断，例如“孔子，鲁人也”，就是说“孔子是鲁国人”。“也”字有时也放在句中，通常表示语气在这里要停顿一下，翻译成白话文的时候可以不译。“其为人也孝弟”就是说“一个人的为人，孝而且弟”。“孝”指孝顺父母，“弟”读tì（替），是“悌”的通假字，意思是敬爱兄长，引申为敬爱比自己年长的同辈。“弟”和“孝”是同族概念，“弟”的概念是从“孝”引申出来的，懂得对父母要孝，自然就懂得了对兄长要悌。 “而好犯上者，鲜矣”句，“犯上”的意思是冒犯在上的人，“好”读hào（浩），是喜好的意思，“鲜”读xiǎn（显），意思是少，“矣”是语气词，通常表示陈述既定的事实。 “不好犯上而好作乱者，未之有也”句，“作乱”就是造反，“未之有”的意思是“未有之”，在文言文中，动词之前如果有否定词，而宾语又是代词，那么宾语可以提到动词的前面，称为宾语前置，这里“未”是否定词，“有”是动词，“之”是代词，指前面所说的人、物、事或情况，作“有”的宾语，所以“未有之”就可以说成“未之有”。 “君子务本，本立而道生”句，“务”，动词，努力之意；“本”，根本。君子做事情要致力于根本，根本树立了，其他的东西，例如做事的方法、途径等（即“道”），自然就有了。 “孝弟也者，其为仁之本与”句，“为仁”连读，是行仁的意思。“也者”是两个虚词连用，“也”表示语气的停顿，“者”表示这是一个判断句。前面说过，“其”有代词和语气词两种基本用法，这里的“其”就是语气词，有“大概”“也许”“应该”之类的意思。“与”在这里要读yú（于），是句尾语气词，跟句首的“其”配合，一起表示推断的语气。这里把“行仁”之事比作一棵树，“孝弟”就是它的根，就是“行仁”的根本和基础。这个句子如果是肯定的判断，就可以说成：“孝弟者，为仁之本也。”但作者想要用一种比较柔和的语气来表示自己的意见，所以不把它说得太肯定，结果就变成：“孝弟也者，其为仁之本与！” 大意 有子说：“一个人的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这样的人是很少的；而不喜欢冒犯上级，却喜欢造反的，这种人是没有的。君子做事情，要致力于基础，基础确立了，办法、途径等就会跟着产生。孝顺父母、敬爱兄长，应该是实行仁爱的基础吧。” 导读 《论语》是记载孔子与孔门弟子之间的言论与对话的书，中心人物是孔子，中心思想是孔子的学说，除了孔子自己的言论以外，还有不少出自弟子之口，如果不是孔子和弟子或弟子之间的对话，则大多是复述孔子的言论，或印证孔子的思想，或解释孔子的意思，基本上没有什么跟孔子思想大相径庭的内容。例如有子这段话，主要内容是“孝”与“弟”，落脚点在“为仁”，指出“孝”与“弟”是“为仁”的基础，这虽是有子讲的话，却同时也是孔子的观点，孔子一定在什么时候讲过类似的话，有子则在另一个场合加以复述，或者是申述，所以我们即使把它当成孔子的话，也没有什么原则性的错误。我们读《论语》要记住这一点，以后还有许多类似的情形，不再一一点明。 “孝”是儒家提倡的重要观念，也是中华民族的传统美德。由“孝”又引申出“弟”的观念。一个家庭要和美，上慈下孝是基本的伦理。上不慈下不孝，这个家庭就乱了。但是“慈”容易，“孝”不容易，世上慈父慈母多，孝子孝女少。因为“慈”是本能，“孝”却不是。天下父母很少有不疼子女的。不要说人，连动物都是一样。这可以说是一切生物的本能，是物种绵延所必需的。作为万物之灵的人，这种本能自然更加强烈。但是生物却没有疼爱父母的本能，因为这对物种的绵延没有影响。 在本能这一点上，人和动物其实没有区别，有区别的是，人除了本能以外，还有理性。人构筑了社会并且生活在社会中，懂得只有社会好，个人才能好。家庭是社会的细胞，要建设好的社会，必须先建设和美的家庭，要有和美的家庭就必须上慈下孝。人除了本能和理性之外，还有灵性，懂得敬畏，懂得感恩，一个人的生命来自父母，成长过程也离不开父母的养育，所以，生而为人，应该敬畏父母、感激父母，也就是孝顺父母。 本能的力量很强大，而理性和灵性却不是人人强大，这就需要提倡、需要教育。孔子及其弟子深深懂得这个道理，所以特别提倡“孝”，而且强调孝是“为仁”的基础，一个人如果连父母都不爱，他还有可能爱别人吗？一个人在家里的言行和在社会上的表现一定有逻辑的关联，在某种程度上说，一个人的社会行为就是家庭行为的延伸。“孝”“弟”基本上是家庭行为，“为仁”则更多的是社会行为。在家能够做到“孝弟”的人，在社会上才能爱其他的人，才能推己及人，与人为善，也就是“为仁”。 应当指出，“孝”其实是一种普世价值，是一种放之四海而皆准的道德原则。但不是所有的文化对这一点都有深刻的体认，而中华民族的古圣先贤对孝道的阐述和提倡为世界各民族所不及，这是中华民族对世界文化的贡献，而绝不是中华文化落后的原因。“五四”以来出现许多非孝的言论，其中有合理的部分，但大多失之于偏激。 最后，还要说一下“本”。“本”的本义是树根，树是从本上长起来的，所以“本”有基础的意思。自魏王弼注《老子》提出“以无为本，以有为末”来阐述宇宙架构以来，“本”（连同“有”“无”“末”一起）就开始变成哲学术语，与本义有区别了。有人读有子这一段话提出一个疑问：“儒家学说应该以仁为本，有子却说以孝为本，是不是错了？”这就犯了以后起义来解读本义的错误，因为在孔子那个时代，“本”还不是一个哲学术语，“以仁为本”“以孝为本”都是后人分析儒家学说时提出的概念，拿来质疑有子是不适当的。 1.国学大师唐翼明历时8年全新修订，70年研读心得集大成，一版再版。全书近30万字干货，在《论语新诠》基础上增加12万字内容，对300多段文字重新修订。收录作者千字序文《我与论语》，讲述少年、青年、中年、老年读《论语》带来不同感受与益处。 2.全本全注全译，无障碍阅读《论语》的可靠入门书。本书以文渊阁四库全书本《四书章句集注》中的论语卷为底本，原文悉数收录。注释详尽，兼顾梳理相关历史人物背景、文言语法常识，文字清楚好读。译文尊重章句本义，明白晓畅。 3.导读部分不仅厘清了“论语是什么”，从而对数十年来似是而非、习以为常的流行看法予以批判，正本清源，同时也解决了“论语该怎么运用”的问题，对于消除现代人在内心自处、家庭职场中普遍存在的精神困境极具指导性和实操性。 4.赠唐翼明手书墨宝及签名。唐翼明是享誉海内外的书法大家，其墨宝千金难求。为了回馈读者，他特地为本书书写书名，并附上签名。对读者来说，不啻一份意外惊喜。 5.附79条孔子经典语录索引。按命运人生、治学励志、修身养德、交友识人、为人处世、家庭生活、职场启示分类，短小精悍，日日诵读，时时反省，获益终生。 6.精选17幅与孔子、孔庙相关高清全彩古画。其中15幅来自记录孔子一生重要事迹的明代彩绘绢本《孔子圣迹图》，系孔子博物馆镇馆之宝，极少面世。 7.排版舒朗，字号适中，用纸考究，给读者的眼睛与大脑留足阅读与思考的空间。