人智与机智的故事--智力进化通俗读本

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人既为物，则有物性。刚生出来的婴儿，其物质 本性是怎么样呢？古典人性观以善和恶为标准来衡量 。战国初期人世硕认为“人性有善有恶，举人之善性 ，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长。”（王 充《论衡》记载）善和恶两种自然属性是先天具有的 。与生俱来，伴随终生，先天的本性要靠后天保养。 后天养之善性；则人的善性增长，后天养之恶性；则 恶性增长。西方的柏拉图、亚里士多德也持这一观点 。 战国中期人告不害认为“性无善与无不善也性犹 湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之 无分善不善，犹水之无分东西也。”英国近代思想家 洛克的“人心白纸说”美国哲学家杜威均持这一观点 。 战国中期人孟子主张性善论，认为：人心天赋是 善的；荀子主张性恶论，认为“今人之性，生而有好 利焉；”基督教的原罪说也是性恶论的一种版本。 用善和恶来计量人性，无非以上四个选项。那么 ，善与恶是什么？如何界定呢？善恶是人们的情感价 值取向问题。任何事物都有善和恶的两面属性，它们 相互依存，比较而存在。依据现代复杂系统的耗散结 构理论，我们定义：善为有序化，生长，自发，事物 相生的方向运动，宇宙由混沌演化为浑沌；恶为无序 化，衰老，自燃，事物向亡的方向运动，宇宙由浑沌 退化为混沌，熵增现象。事物运动，变化，发展是绝 对的。简单地概括：善和恶是事物演变的两个方向趋 势。按此标准，古典人性观的四个选项中，显然只有 世硕的人性有善有恶论可以选。善和恶是宇宙万物（ 包括人）的自然属性。问题是“人之初，性本什么？ ”这一命题的要义不在这里。所以我认为四个选项都 是错误的，因为这个题目没有出准确，学生不好判定 。孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”打架两千多 年了，迄今都没有打到点子上。 （二）关于公和私。人本性争论的焦点在哪里呢 ？我认为是公和私的问题。 首先，公和私问题是由人的生物性善与恶衍生出 来的。它们有着密切的联系。性指事物的本质，人性 是人的起点，不可学，不可事。这是古人的认知水平 。现代生物遗传学找到了“生物建筑蓝图”——DNA 。在地球生命系统中，DNA是至高无上的统治者，它 是绝大多数生物的遗传物质信息。遗传物质是可以在 生物中一代一代传下去的，对生物来说，它极其重要 。如果没有遗传物质信息（类似制造生命的说明书） ，生命将难以存在。“种瓜得瓜，种豆得豆”“老鼠 儿子打地洞”是因为瓜豆鼠接受了他们上一代父本母 本传下来的遗传物质。DNA在很大程度上决定了生物 的习性。这是生物遗传学研究的范畴。我们就此打住 。人种要生存，有善恶，要与环境交换实物，能量， 信息，并维持正常的新陈代谢生命体征。这便产生了 “为我”概念。