梁启超修身讲演录（精）

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知命尽性 1914年6月21日在孔教会之讲演 题解：1914年6月21日，梁启超在上海孔教会发 表讲演，听众为孔教会会员。讲演词后发表于26、29 日《申报》。孔教会1912年戍立于上海，以“昌明孔 教，救济社会”为宗旨，发行《孔教会杂志》作为机 关刊物，康有为任总会会长，梁启超为会员之一。康 有为视孔子为教主，希望推行孔教来达到“保国、保 种、保教”的目的；梁启超与乃师有所不同，重视孔 子的修身思想，认为“孔子之道，重在修身”，希望 人人成就君子人格，从而达到安顿社会的目的。而欲 造就君子人格，“知命”为其重要条目(因为“不知 命，无以为君子”)。他认为，此“命”不是指命运 、命定之“命”，而是指天命我之性。“知命”，就 是知我之本能(梁启超所谓本能，不是现在习用的动 物性的生存本能——对于人而言，此属于“欲望”的 范围——而是指人的道德本性，即孟子说的“良知良 能”)；“尽性”，就是保存、发挥此本能。人人尽 其性，则国家安宁，天下太平。孔子之道，日用平常 ，如斯而已，故不需要将其打扮成西方之一神教。 启超忝在本会会员之列，事冗罕至，歉甚。今日 承召讲经，自愧学殖荒落，未能发挥圣道，固辞不获 ，敬就圣经所恒书“知命尽性”四字，敷陈其义，就 正于诸公前。性命之学至宋元而大盛，凡所发问，启 超何敢望万一！但静观世变，觉天下之足以供吾人受 用者，不外此二字。《论语》末章云：“不知命，无 以为君子。”足见“命”为孔教最精微之理。《墨子 ‘非命》篇所云，老庄所力辩，不厌求详，尤见命学 关系之重。子所云“不知命，无以为君子”，“君子 ”二字，乃孔子立教之名称，即人格也。“君子”既 为人格，而命学又最深，不知命即无以为君子，然则 全世界之合人格者不其少哉？不知孔子之所谓“命” ，乃人人所当知而且易知者，固不必如宋儒理气之说 过于深，且不似庸人吉凶祸福之说之近于妄。《中庸 》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 可见命者天命，天命即性也。人之性受于天，天之所 命即成为人之性。性者非他，宇宙间一切物类之所同 具也。附子性热，大黄性凉，砒霜性毒。故性者又本 能之谓，知命者，即知天命我以何种本能。就此本能 保存而发挥之，是谓尽性。孔子云：“唯天下至诚， 为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性 ，则能尽物之性；能尽物之性，则可与赞天地之化育 ”也。世界上进化之极点，可一言以蔽之日：人人各 尽其本能而已。世之人则不然，往往不但不能尽其本 能，而反戕贼之，抑或舍弃其本能而强为其所不能焉 。此即孔子所谓“不知命”也。夫人之生斯世也，一 面须求有利于世界，一面须求有利于自己。此人人之 本分，抑人人之所能也。不知命者，恒以现在之地位 为未足，而妄求不可得之境，富贵利达，宫室妻妾， 日系于胸，其终也，无往而不失败。居常戚戚不安，