文明互鉴境域中的夏威夷儒学（安乐哲教授访谈录）

作者简介

李文娟，生于1981年5月，山东聊城人。2003年考入中央民族大学，师从王文东教授．获中国哲学专业硕士学位；2012年考入中国人民大学，师从梁涛教授，获专门史专业博士学位。曾就职于中国孔子研究院．现调入山东社会科学院，一直从事儒学研究工作。已在《现代哲学》《孔子研究》《光明日报》等刊物发表学术论文十余篇。

内容简介

世界儒学家的出现 李：安先生，您好！ 为了详细介绍儒学在美国 的发展情况，我们计划通 过访谈的形式出版一本书 ，这是本书的第一次访谈 ，有些问题想向您请教。 自20世纪80年代以来，中 美学者之间在儒学研究方 面的交流日渐增多，通过 包括您在内的一些美国学 者的努力，儒家的思想理 念在美国学界得到了越来 越多的关注和认可，也出 现了很多新的理论学说， 如您提倡的“儒家角色伦 理学”，还有安靖如教授 (Stephen C．Angle)的“进 步儒学”、贝淡宁教授 (Daniel A．Bell)的“贤能政 治”、李泽厚先生的“情本 体论”、成中英先生的“本 体诠释学”。此外，杜维 明先生也积极倡导儒家与 西方自由主义进行对话， 中国国内甚至展开了关于 自由儒学与儒家自由主义 的讨论。在这种研究热潮 之下，您如何看待儒学在 国际上的发展前景和所面 临的问题？ 安：如果谈儒学的话 ，我觉得谈“进步儒学”“进 化儒学”“现代儒学”“世界 儒学”都很好，可是不要 讲“自由儒学”。自由主义 跟儒学有一个非常基本的 差别，就是个人主义的概 念。个人主义不单是自由 主义的一个限制，而且是 一个相当大的限制。无论 怎么说，儒学是一个混合 性的传统，属于古时代正 在开始变通的一个传统。 佛教进入中国。被儒学改 变了，变成中国自己的佛 教，同时佛教也改变了儒 学。儒学跟自由主义当然 也是混合性的，要谈人权 ，要谈民主，也可以谈自