用人智慧/传统文化与人生智慧丛书

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【知识树】 内圣外王与中国传统文化精神 “内圣外王”一词最早见于《庄子·天下》一书 ，即“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发”。 庄子对当时的学术流派进行了评述，将老子《道德经 》中“理身理国”的基本精神进一步阐释为“内圣外 王”思想，可以说“内圣外王”思想本属于道家思想 的重要范畴，后又被道家各流派继承发扬。 后来，儒家将“内圣外王”思想进一步阐释并发 挥到极致，作为修身为政的最高理想来鼓之呼之。蒙 文通先生在《儒学五论》中说：“儒之学，修己以安 人。达以善天下，穷以善一身，内圣而外王，尽之矣 。”儒家提倡的“内圣外王”思想包括“内修”与“ 外用”两个方面。既能成己、又能成人成物就是内圣 外王；既能使自己的身心得到安顿，又能使百姓安居 乐业，就是内圣外王。“内圣外王”思想可以说是中 国传统文化的精髓，中国古代的学问、思想也多围绕 这一命题展开。梁启超说：“‘内圣外王之道’一语 包举中国学术之全体，其旨归在于内足以资修养而外 足以经世。”（《庄子天下篇释义》）冯友兰也在《 新原道》中说：“在中国哲学中，无论哪一派哪一家 ，都自以为是讲‘内圣外王之道’。”随着不同学派 之间的交流、交锋，“内圣外王”思想逐渐被各家学 说吸收融合，成为各学派津津乐道的“公器”。 几千年来，“内圣外王”思想对中华民族产生了 深远的影响，成为历代知识分子一生追求的理想目标 ，北宋的范仲淹、明代的王阳明、清代的曾国藩都是 这一思想的杰出践行者。在当代，“内圣外王”思想 包含了“修身养性，追求至善，成人成物，建功立业 ”等思想，这些思想对形成良好道德修养、构建和谐 社会等都具有积极的意义。 【人生镜鉴】 自己“出众”才能“服众” 孔子的学生子路问老师怎样才能成为一个君子， 孔子回答说：“修己以敬。”子路说，做到这4个字 就行了吗？孔子补充说：“修己以安人。”先把自己 修炼好，再想办法使百姓也得到安乐。可见“修己” 是根本，“安人”是旨归。其实不管是“安人”还是 “用人”，前提和起点都是“修己”。只有修炼好自 身，才会有强大的人格魅力和道德感召力，才会使百 姓安乐，才会吸引人才、凝聚人才。也就是说，要想 安人、用人，领导者自己得先是个人才。“才”的甲 骨文写为“十”，象征一个初生的植物刚刚露了个头 。可想而知，一个弱小的生命要冲破坚实的地面，肯 定需要做好充足的准备，集聚强大的能量。同样，要 想出类拔萃成为人才也必须经过逐步的修炼、扎实的 积累。孔子在回顾自己的成长经历时说：“吾十有五 而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”由此可见 ，孔子修养自身经过了长时间的积累，从15岁立志学 习开始，一直到30岁才觉得可以在社会上立足，然后 才有以后的顺位发展。因此，读书、修身、提高再提 高是古往今来成才的必经之路。 那么，修己，修什么？无非“德、能、勤、廉” 4个方面。首先要修“德”，就是读书明德，不断克 服私欲，慎独慎微，渐趋完善。东汉的杨震拒收他人 钱财，“天知、神知、我知、子知”成为为官者慎独 的榜样。其次是修“能”，就是解决实际问题的能力 。这个能力一是需要读书习得，二是需要在实际工作 中磨砺。所以我们既要读万卷书，又要行万里路，两 者相结合才可以顺利解决工作生活中遇到的诸多问题 。再次是修“勤”，就是勤勉、刻苦。天上掉下来的 馅饼必然带着陷阱，没有人能不劳而获，随随便便成 功。中国人民素有勤劳吃苦的优良传统，当今更要一 以贯之，发扬光大。最后是修“廉”。“廉”是约束 ，如果仅仅把它理解为在金钱、权势、美色面前约束 自己就太狭隘了。用平凡约束自满、用平等约束骄傲 、用平静约束焦躁、用平实约束冒进，这些都属于“ 廉”的范畴。所以，儒家讲静坐、道家要神游、佛家 需入定，就是在精神上认真反思、约束自己。修炼好 “德、能、勤、廉”，领导干部自然会以出众的个人 魅力让人信服。 P7－10