悲剧的诞生/经典天天读

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我们可以想象后者如 何在狄俄尼索斯醉狂和神 秘忘我的情形下，脱离那 狂喜的大众而不落在地上 ，以及后来如何通过阿波 罗的梦幻灵感，显示他自 己的情态，与宇宙之本质 完全合一。 写下这些一般前提和 特点以后，现在我们转而 接触希腊人以了解这些自 然的造型势力如何在希腊 人当中被展开。这种研究 将使我们能够正确地评估 希腊艺术家与原始形态之 间的关系，以及与“模仿 自然”之间的关系。尽管 现在还留存着希腊时代有 关梦幻的文学和许多关于 梦的稗官野史，但是我们 却无法确切地说到希腊人 过去所做的梦。 不过，只要我们想一 想他们的正确眼光，他们 在色彩方面明显大胆的喜 好，那么，当我们假设他 们的梦也表示一种线条和 轮廓、色彩和配合的精确 结果，一种类似他们最好 的半浮雕情节时，我们就 不可能出错。这些完美的 梦境几乎可以使我们把做 梦的希腊人当作荷马，而 把荷马当作一个做梦的希 腊人，这就像现代人在梦 中要把自己与莎士比亚相 比一样。 但是，另外还有一点 ，关于这一点我们根本不 必加以推测：我是指隔开 狄俄尼索斯式的希腊人与 狄俄尼索斯式的野蛮人之 间的鸿沟。在整个古代文 明的范围内，我们都可以 找到庆祝酒神的痕迹，这 种庆祝与希腊酒神节日的 关系，很像希腊神话中半 人半羊神与酒神之间的关 系，这里，半人半羊神这 个名称和它的各种性质是 从山羊身上借用过来的。 这种节庆所做的主要事情 差不多都是极度放纵的， 在这种时候，所有人类最 原始的冲动都被解放了， 直到我经常称作“巫魔之 锅”的欲望与残忍突然爆 发为止。 似乎希腊人暂时地完 全避免了这种热烈的狂欢 。使希腊人保持安全的， 是那光荣而伟大的阿波罗 ，向那些粗野而奇异不可 思议的狄俄尼索斯势力展 示其狰狞头脸时，压制了 这种狂欢。多立克艺术将 阿波罗之严格排拒一切放 纵加以永恒化了。但是， 一旦开始从希腊精神的深 刻基础本身爆发出同样的 冲动时，那就很难阻挡甚 至不可能阻挡了。德尔菲 神祗的作用立刻演变成某 种完全不同的东西并受到 更多的限制。现在他所希 望完成的，是以适时讲和 的态度，从他的敌人手里 夺取破坏的武器。那种讲 和的行为是希腊宗教仪式 史上一件最重要的事情。 现在生命的各方面都显示 出一种革命的改变。 这两个伟大的对立者 已被调和了。此后两者都 觉得应该遵守彼此的界限 ，而彼此之间定期交换贵 重礼物，但基本上，两者 之间的裂缝还是一样的， 不过，如果我们探讨一下 在这个和平条约的压力之 下，发生在狄俄尼索斯力 量之上的事情，就会看到 一个很大的区别：在巴比 伦的塞西及其将人面复现 为老虎和猿猴的情形中， 有一种全新的庆典仪式。 它是普遍拯救的仪式 ，光辉的变形仪式，只有 现在自然才获得审美的胜 利；只有现在，抛弃个体 化原理，才变成审美的事 件。混合着欲望和残忍的 可怕巫魔，已失去所有力 量。但是，狄俄尼索斯狂 欢者心中特殊的情绪混合 ，似乎还提醒（像医药向 我们提醒烈性毒药一样） 我们那些以痛苦的打击为 喜悦，而伟大胜利之感却 从内心引出极度痛苦呼号 的日子。 现在，在极度欢乐中 ，听见一种恐怖的声音， 听见对那无法补偿的损失 而发出的忧伤悲叹。在这 些希腊节庆中，自然好像 出现一种感伤的特性，好 像自然对她自己分化为众 多个体的这个事实发出叹 息之声。这些狂欢者的歌 唱和姿态是荷马时代希腊 世界里绝对崭新的东西， 尤其是他们的狄俄尼索斯 音乐远播恐怖和惊骇。 P28－30