龙（神秘的龙文化）/中国田野调查丛书

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浩瀚星空，茫茫宇宙，从盘古开天辟红尘，三皇五帝至如今，在人类的 历史上有多少难解之谜啊!而中国龙的起源就是其中之一，“那远古的初态 ，是谁传告下来的?天地还未成形，凭什么来考证……如何可以识得天地?禹 用应龙，如何沟通江海?应龙怎样以尾划地?江河流向海洋，有何经历?日光 无处不到，烛龙如何再照?”爱国诗人屈原在《天问》中问了一连串问题， 其中也提到了龙。龙的模特儿究竟是什么?千百年来，众说纷纭，有蛇说、 鳄鱼说、蜥蜴说，等等。 一、蛇说 关于龙的起源，从20世纪三四十年代起，一直是众说纷纭，莫衷一是。 其主要观点有：蛇说、鳄鱼说、蜥蜴说、鱼说、马说、熊说、恐龙遗存说、 雷电说、虹霓说，等等。诸多的说法中，我们先谈谈蛇说。 蛇说可算是流行最广和最早的。早在汉代，在汉代文字学者许慎的《说 文解字》中，就有龙为鳞虫之长的说法。而且龙的躯体最似蛇，它们都有悠 长弯转、可以盘绕和伸展的身体。萧兵(著名楚辞学专家、文学家)曾在《龙 的生命力——适应性和大智慧》一文中说，龙是中国人心目中最为神圣而又 神秘的虚拟动物。唐宋明清以至近代的龙形象当然不再是远古那种相对单纯 的龙，它们很早就具备了角、爪、鳞、牙等。而且除个别者外，它总是一副 细长圆曲的身子，基本上是蛇。所以，蛇应该是龙最重要的母型或模特儿。 离开蛇或蛇的身子，就没法谈龙。历史的演变当然也是要考虑到的，但是它 万变不离其宗，总是一副蛇躯。 主张龙的原型是蛇的学者和专家有很多，著名的有闻一多(著名的诗人 、文史学家)、孙作云(著名民俗学家、民间历史学家)、何星亮(中科院民族 学与人类学研究所研究员、博导)等。闻一多先生在《伏羲考》、《龙凤》 等论文中，从人首蛇身像谈到龙与图腾，提出了蟒蛇原型论的基本思想。他 说：“所谓龙者，只是一种大蛇，这大蛇的名字便叫做‘龙’，后来有一个 以这种大蛇为图腾的团族，兼并了、吸收了许多别的形形色色的图腾团族， 大蛇这才接受了兽类的脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须 ……于是便成为我们现在所知道的龙了。” 孙作云也研究过龙，他与闻一多的观点略有不同，他认为龙是蛇的神秘 化。他说：“在中国原始社会，在中原地区，有以水中动物或两栖动物作图 腾的几个近亲氏族。他们结成一个联盟，其中最主要的是以蛇为图腾的氏族 。蛇加以神秘化，变成图腾神物，就是龙。因此，蛇氏族也就是龙氏族。” 刘敦愿(近代美术理论家、考古学家)也认为龙最初的形象是蛇，但与上 述学者所说均有差异。他说：“龙在我国古代神话传说中，是一种极为常见 的神物，传说的起源既早，流传也很广，内容十分复杂。但历史地考察起来 ，不过是一种对于爬行动物的原始宗教崇拜的延续和发展而已，最初的形象 是蛇，所代表的自然力量是土地。”并认为，“有角的龙就是蛇，以角来表 示其神异性，甲骨文金文所见的龙字都是如此。” 台湾学者袁德星亦主张龙的真相是蛇。他在1978年所写的论文中指出： “宗教上文化中的蛇便是龙。”“蛇晋级为龙，完全是文化行为所造成的。 ” 20世纪80至90年代的文化大讨论中，仍有不少人坚持这种观点。认为龙 的原型是蟒蛇的理由总结起来有如下几个： 第一，从早期龙形象来看，龙的身躯是相当巨大的。正如许慎《说文解 字》中云：“龙，鳞虫之长。”而上古时代的蟒蛇可说是鳞虫之王。《尔雅 ·释鱼》：“蟒，王蛇。”晋人郭璞注：“蟒，蛇最大者，故日王蛇。”又 云：“惟蛇之君，是谓巨蟒，小则数寻，大或百丈。”(寻为古代的长度单 位，以八尺为一寻)虽说古代尺寸略小于今，但也可见上古时之蟒比今天所 见之蟒要大得多，长得多。最大的有百丈之长，最小的也有数丈，堪称“鳞 虫之长”、“王蛇”、“蛇之君”。所以，龙的身躯更接近于蟒。 第二，从语音上看，龙的另一古音为mang，与蟒音相同。倘若龙的原型 为蟒蛇，为什么不称蟒而称龙呢?这可能是由于图腾言语禁忌之故。龙最初 为图腾，后来才演化为神。原始时代的人们出于对图腾的尊崇，除了禁打、 禁杀图腾物之外，还禁止直呼图腾，而改以其他名称称呼，把神圣的图腾动 物与同类的凡俗动物区分开来。例如土家族崇拜白虎，亦有忌呼虎之俗，而 呼之猫；畲族崇拜犬，至今仍忌直呼狗。那么，以此判断，以蟒蛇为图腾的 人也可能是由于图腾的禁忌，就以具有蟒蛇肤色特征的“龙”作为蟒蛇的别 名。 第三，古人在描述某一传说的祖先或神的形象时，有的说“蛇身”，有 的说“龙身”。这表明在古人的意识中，龙蛇为同类。例如伏羲，或称之为 “蛇身人首”或称“伏羲人身”；又如轩辕，有的称之为“人面蛇身”，有 的则称之为“龙身而人头”；再如烛龙，关于其形象说法不一，有的史籍称 其为“身长千里”，“人面蛇身赤色”，有的史籍则称其为“人面龙身而无 足”。从烛龙的身长千里来看，烛龙的原型当为蟒蛇。 第四，龙是古代各部落、各民族共同崇奉的神灵，因此，它不会在很少 人崇奉的动物基础上产生，它只会在许多氏族部落和民族共同崇奉的动物基 础上形成。而以鳄鱼为图腾或神灵的氏族部落很少，以蛇为图腾或神灵的却 很多。《山海经》中就有很多“人面蛇身”或“蛇身人面”的记载。根据民 族学资料，半人半兽的动物形象，大多是图腾祖先或由图腾演化的地域保护 神。正因为如此，在蛇图腾或蛇神基础上演化的龙才会被大多数部落所接受 。直到近代，蛇在许多地区和民族中仍受到普遍的崇拜。 第五，在历史上，龙的主要神职是掌管雨水。在古代传说和近现代许多 民族中，有不少关于蛇主旱涝的信仰。如《山海经》所述：“阳山，其中多 化蛇，其状如人面而豺身，鸟翼而蛇行。其音如叱呼，见则其邑大水。”近 现代一些民族也有类似的信仰，如云南布朗族认为，人头蛇身的“苦拉”是 最大的鬼，它是管水的。据说下雨涨大水，山崩地塌时它就出来，人见了就 会死，因此每年要在河边祭祀它。澳大利亚北部的阿努拉部落也认为蛇主宰 雨水，传说蛇居住在水塘里经常不断向天空喷水，直到天空出现雨云及雨水 降落。这就说明龙很有可能就是蛇的的前身，是在蛇的形象上进化来的。 第六，史载龙肉可食，相传夏后氏曾食龙肉，而蟒蛇肉亦可食。非洲一 些民族崇拜蟒蛇，蛇庙或圣所内养有蟒蛇和其他蛇，由祭司饲养。清人郝懿 行说：“今有菜蟒，不能腾，人啖之，以为珍味矣。” 第七，传说中的龙是善变化的神异动物。而蛇行动灵活，神出鬼没，能 潜入水底，能钻人土中，能躲人草丛，能爬上大树，能在水中行走，亦能在 陆地奔驰，所以也往往被视为是有灵性的动物。此外，蛇还会蜕皮，这些都 使古人感到神秘，意识到蛇与其他动物不同，是善变化的动物。 上述种种表明，龙的原型当为蛇。而古人也往往龙蛇并举，如“蛇龙居 之”、“驱龙蛇而放之菹(zu)”等。而蟒蛇为蛇中之王，故古人自然会以最 大的蛇——蟒蛇为基形塑造龙。因此我们说，蟒蛇是龙的主要模特儿之一。 而从考古学、历史学和民族学资料来看，龙的原型为蛇的说法也是有根 据的。例如，山西襄汾陶寺遗址曾出土一件距今五千年左右的被称作“蟠龙 纹”的彩陶盘。陶盘黑底红边，一条“蟠龙”呈环状圈卧盘中，头方，眼睛 小而圆，长嘴微张，露排列整齐的利齿，吐树叶状长信，形态和蛇非常相似 。(如图所示) 此外，能证明龙的原型是蟒的考古发现，还有三个最有代表 性的：那就是距今七八千年前辽宁查海石块龙；有“华夏第一龙”之誉的河 南濮阳塑西水坡蚌塑龙，还有湖北焦墩卵石龙。我们从这些“龙”形象和特 性分析可以看出它们的原型很可能就是蛇。 首先，这三条原始龙的颈、身、尾均更像蟒蛇。无论是辽宁查海石块龙 ，还是河南濮阳蚌塑龙，抑或是湖北焦墩卵石龙。石块龙全长近二十米，“ 昂首张口、弯身弓背”。据陆思贤报道，与石块龙在同一遗址出土的龙纹陶 片上的龙身为“蛇体”，更可说明此石块龙是在一条大蛇的基础上创造的。 蚌塑龙“昂首、曲颈、弓身、长尾”。卵石龙也“昂首直身、曲颈卷尾”。 从头部看，三条龙均作昂首状，特别是湖北卵石龙，龙首高昂，而蛇也习惯 于把头抬起很高，特别是蟒蛇。石块龙和蚌塑龙都呈“张口”状，而大蛇亦 有此习性。 其次，辽宁石块龙、河南蚌塑龙和湖北卵石龙均状似一条正在腾飞的巨 龙。而古籍中所记载的龙，亦多为“飞龙”、“腾龙”，并能供人骑乘，人 骑龙形象亦“如在空中奔驰’’。而远古时代的蟒蛇也有这一特性。据清代 学者郝懿行考证，蟒蛇原称奔蛇。他说：“蛇有大者便能乘风腾雾。”蟒为 蛇中之王，其奔驰速度当是最快的。古人亦有不少关于蟒蛇奔走如飞的记述 ：“腾蛇，无足而腾”；“腾蛇游于雾露，乘于风雨而行，非千里不止”。 这些都说明蟒蛇的特性与“飞龙”、“腾龙”的特性相同，龙是蟒蛇的神化 。P2-7