品味/拜德雅人文丛书

作者简介

吉奥乔·阿甘本，（Giorgio Agamben，1942— ），意大利著名哲学家，古典学家，也是当今世界上富影响力的思想家之一。现在在威尼斯高等建筑学院、门德里西奥建筑学院、巴黎的哲学国际学院以及欧洲高等学院同时担任教职。他早年求学于罗马，后辗转于法国的莱托、英国的伦敦，并在著名的瓦堡研究所从事研究工作。1995年，一部《神圣人：主权权力与赤裸生命》让他在思想界声名鹊起，迄今为止，他已经围绕“神圣人”系列出版了9部著作（其中著名的包括《王国与荣耀》《语言的圣礼》《例外状态》《高的贫困》《身体之用》等）。在这些著作中，阿甘本依循着福柯在法兰西学院的轨迹，探索了从古希腊和中世纪以来，西方社会政治权力及其治理术是如何在政治生活中展开的，又是如何将我们的生命分割为政治生命和赤裸生命的。他的其他著作还包括《诗的终结》、《宁芙》、《潜能》等。

内容简介

与赋予视觉和听觉的优先地位不同，西方文化传统将 品味划为所有感觉中最低端的感觉，这种感觉的快感将人 与其他动物统一起来(《尼各马可伦理学》1118a)。在人们 看来，我们不能在这种感觉中找到“任何道德”。即使在 黑格尔的《美学》(1817—1829)中，品味也对立于两种“ 推想的”(teoretici)感觉，即视觉与听觉，因为“一件 艺术作品本身不可能被品味，因为品味不能脱离其对象而 自由和独立存在，而要用真正实践的方式来对待它，消解 它和消耗它”。另一方面，在古希腊语、拉丁语以及其他 衍生的语言中，有一个词汇，在词源学和语义学上也与品 味领域密切相关，这个品味领域决定了认识活动：“智慧 之人以此来源于品味(sapiens dictus a sapore)，这正 是因为品味可以用来辨识不同食物的味道(sapore)，于是 ，一个智慧之人可以辨识不同的对象及其动因，因为他十 分明确地分辨每一对象，可以用真理的直觉来判断它们。 ”我们听到12世纪的塞维利亚的伊索多雷(Isodoro di Siviglia)曾如是说。同样，年轻的古典学家尼采曾在 1872年的前苏格拉底哲学家的讲座课程中提到， “贤人”(saggio)关联于占希腊单词sophos：“在词 源学上，它关系到品味(sapio)的词族，sapiens就是品味 之人：saphs就是可以品味到的东西。我们谈到艺术中的品 味：对于古希腊人来说，品味的形象得到大幅度的扩展。 在西西弗斯(Sisyphos)那里，品味的形式大大增强，便成 为一种强品味(积极品味)，甚至SUCus也属于这个词族。” 在17世纪和18世纪的发展过程中，许多作者已经开始 区分出一种能力，这种能力将对美的判断和享受作为一种 特殊关注。事实上，在绝大多数欧洲语言中，“品味”一 词采用了隐喻上的对立和附属的意义，其目的是为了表明 这种享有美的对象的特殊认识形式，以及判断美的特殊快 感形式。在《判断力批判》(Critica del giudizio， 1790)的第一页，康德就用他那常用的穿透力将品味描述为 认识与快感的交错。在对品味的判断的讨论中，康德写道 ： 尽管[这些判断]对认识事物毫无助益，不过它们仍然 属于认识的能力，证明了这种能力与快感之间的直接关联 ……[这种关联]正好是判断力原则中的难题。 于是，品味问题彻底地呈现为“另一种认识”(这种认 识无法考察其判断，相反，它享有这种判断；或者用孟德 斯鸠的话来说，“对我们尚不了解的规则的迅速而细致的 应用”)和“另一种快感”(用来认识和判断的快感，正如 暗含在孟德斯鸠的“快感的节拍”[mesure du plaisir] 的定义中的东西)的问题：快感的认识，事实上或者说认识 的快感(如果在这两个表达中，在所有格上给出的是一个主 观的，而不仅仅是客观的值)。 从亚历山大·哥特里布·鲍姆加登(Alexander Gottlieb Baumgarten)开始，现代美学已经变成了对“另 一种认识”的特质的研究，并确定了这种“认识”独立于 理智认识(即感性认识[cognitio sensitiva]独立于逻辑 [logica]；或独立于“概念”的“直观”)。通过这种方 式，美学确定了这是同一个灵智学(gnoseologico)过程中