图解庄子(全彩图解典藏版)

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子祀、子舆、子梨、子来四人互相谈论说：“谁 能把无当作头颅，把生当作脊梁，把死当作尾骨，谁 能知道生死存亡是一体的，我们就与他做朋友了。” 四人相视而笑，心意投合，于是互相结为朋友。 不久子舆病了，子祀前往问候他。子舆说：“伟 大啊！造物者，把我变成这样一个拘曲着身子的人啊 ！”子舆腰弯驼背，五脏的穴位向上，面颊藏在肚脐 下，肩高过头顶，头后的发髻朝天。阴阳之气虽然凌 乱失调，但子舆的心却安闲而若无其事。他步履蹒跚 地走向水井照着身影，说：“哎呀！造物者又把我变 成这样一个拘曲着身子的人啊！” 子祀说：“你厌恶这样吗？” 子舆说：“不，我怎么会厌恶呢？假使把我的左 臂变为*，我就用它来司夜报时；假使把我的右臂变 为弹丸，我就用它打鹗鸟烤着吃；假使把我的尾骨变 为车轮，把我的精神变为马，我就乘着这马车走，哪 里还会变*再用别的马车呢！况且人们获得生命，乃 是适时；失去生命，乃是顺应。安心于适时而处于顺 应，哀乐的情绪就不能进入心中。这就是古时所说的 解除倒悬。而不能自我解脱的人，是因为被外物束缚 住了。况且人力不能胜过自然规律是由来已久了，我 又为什么要厌恶呢？” 不久子来生了病，气喘吁吁地快要死了，他的妻 子儿女围着哭泣。子梨前往问候他，对子来的妻子、 儿女们说：“去！走开！不要惊了将要变化的人！” 他倚着门对子来说：“伟大啊！造化者！又要把你变 为何物呢？要把你送到何处去呢？要把你变为老鼠的 肝吗？要把你变为虫子的臂膀吗7” 子来说：“子女对父母，无论要到东西南北，都 要听从父母的命令。人对于阴阳造化，不啻父母。它 让我死，而我不听从，我就是违逆不顺，它有什么罪 过呢？大自然给了我形体，用生来使我劳作，用老来 使我安逸，用死来使我安息。所以把我的生视为好的 ，也应把我的死视为好的。譬如现在有个铁匠铸造金 属器具，都金属跳跃起来说：‘一定要把我铸成镆铘 宝剑！’铁匠必定会认为这是不祥的金属。现在造化 一旦造出一个人的形体，这个人就说：‘我是人！我 是人！’造化者必定认为这是不祥的人。现在把天地 当作大熔炉，把造化视为铁匠，往哪里去而不可呢！ ”子来说完酣然睡去，一会儿又自在地醒来。 安时而处顺，哀乐不能入也 道家强调养生，保存生命是养生的重要目的，不 过，生命终归是有限的，养生还有一个重要的内容， 就是帮助人摆脱乐生恶死的羁绊。没有人能避免死亡 ，但人却可以通过加深对死亡的理解，通达地看待死 亡，实现精神上的自由。从某种角度说，人生的过程 就是人学习如何面对死亡的过程。 此节中，子祀、子舆、子梨、子来把生死视作一 体，放下了对生的渴慕，也放下了对死的畏惧，成功 地**了生死。子舆患病，身体伛偻，仍可“其心闲 而无事”；子来濒死，时目无多，却还能安然入睡。 死亡并不会因为人害怕它、畏惧它、反抗它，就不会 降临，既然它是所有人都不能逃避的宿命，那就不如 听任命运的安排，平静地等待它的到来。 “安时而处顺，哀乐不能入也”是《庄子》书中 的一大要旨。人如果做到“安时而处顺”，就不会有 什么能搅乱人的内心，即使是疾病、死亡这样重大的 问题，也不会让人*到惊吓。而对大部分人来说，人 生之中，没有什么问题比死亡*大。能够豁达地看待 死亡的人，往往也能豁达地面对生活中各种挫折、利 益得失。 P87-88