玉道（共5册）（精）

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辨玉之道，首德次符 天地清正，鸿蒙之初，洪荒时代的先辈们虽仍懵懂于 万物，但是对于玉与石，如本能一般，已有了区分。如同 《尚书》所记称，青州盛产“次玉之石”，如若没有上下 好坏之分，又何来“次玉”一说？如若没有对玉石品质和 对先祖的纪念与情怀，产自于神州西北的和田玉石，又如 何突破遥远的路程与自然的阻力，东达中原，并成为真玉 与国玉之说？ 先民们在取玉、用玉的过程中，自然而然地衍生出一 套对玉石的评判标准，而这种评判也随着社会的演变和人 们对玉石的认知改变而不断地调整，这套标准一直在隐性 的、约定俗成地执行着，从来没有被严格地用文字规定出 来，直到1921年的民国时期，著名地质学家章鸿钊先生出 版了一本名为《石雅》的书，其中介绍了古今中外各类玉 石，并且首次总结性地提出了古人辨玉的标准：“古人辨 玉，首德次符。”并进一步解释道：“先秦贵德不贵符” 。至此，“首德次符”的辨玉标准被世人熟知，同时也引 发了更进一步的讨论。 “德”和“符”是古籍中用来描述玉石的比较常见的 两个字，章鸿钊先生特意选出这两个字，并指出古人是围 绕“德”和“符”的关系来辨玉之高下的。在他的玉石评 价系统中，“德”指的是玉的质地，“符”指的是玉石的 色泽。“首德次符”指的是在用玉之时，最先要品评玉石 的质地，接着再品评玉石的色泽，而质地的重要性要优于 色泽。 、 章鸿钊先生的观点具有非凡的创造性和很高的学术价 值，至今仍被广泛引用，但其中也有值得商榷之处。一是 关于“德”与“符”的定义，“德”指的是玉质，并没有 太大争议，无论是管子还是孔子，在论述玉德时，所用的 “温润以泽”“邻以理者”“坚而不蹙”“廉而不刿”“ 鲜而不垢”“折而不挠”等等都是在描述玉的质地。 “符”字，章鸿钊先生解释为：“若言符，则如王逸 《玉部论》以赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如脂肪，黑如纯漆 ，为玉之符是已。如今思之，言德尚矣，言符末也。”可 见他认为“符”字仅指颜色而言。而实际上，“符”字在 古籍中与玉同现时，意义更为广泛，《管子》中的“藏以 为宝，剖以为符瑞”指的是吉祥的征兆和迹象，《三国志 》中的“剖符授玉”指的是带皮的玉石，而《朱子语类》 中的“若合符节”则指的是一种象征地位和权力的凭证。 实际上在上古时期，符是一种专门的玉器类别，类似于兵 符。所以将“符”完全解读为颜色，似有偏颇。 早期的先民没有现代科学技术做支撑，辨玉无非是靠 眼睛与双手，眼睛感受颜色和外形，双手感受质地。而结 合上述引用的记载，“符”可能除了颜色，还包括外形在 内。不过，玉石从原料到玉器，经过了多轮次的切割、雕 琢、打磨，玉的外形一直在变，所以颜色成为“符”的主 要内涵了。 章鸿钊先生在阐释“首德次符”的观点时，进一步说 到了“先秦贵德不贵符”。先秦时期的最后阶段，尤其是