受益一生的北大国学课(精)

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前不久，一个传教士为了赶时髦在他的一些文章 的封面称自己为 “宿儒”，招致了很多笑话。毋庸置疑，这个想法自 然是十分荒谬的。在 整个中国，可以很确定地说，还没有一个人敢大声标 榜自己是宿儒。 “宿”在中文中的意思是一个文人学者所可以达到的 *高境界。然而， 我们时常可以听到，某个欧洲人被称作中国学家。《 中国评论》中的广 告语说：“在传教士中间，高深的中国学正在被辛勤 地耕耘着。”接着它 便罗列了一堆撰稿者的名字，并且声称他们相信这些 学者的一切研究都 是可信和可靠的。 在这里，如果仅仅是试图了解所说的在华传教士 勤劳耕耘的学问的 高深程度，我们就没有必要将德国人费希特在其演讲 《文人》中，或者 美国人爱默生在《文学伦理学》中所言及的高标准去 进行衡量。前任美 国驻德公使泰勒先生被人**为大德国学家，实际上 ，他却仅仅是一个 读过席勒的几个剧本，在杂志上发表过几首海涅诗歌 的译文的英国人， 虽然他在其社交圈中被尊捧为德国学家，然而他自己 是决不会在印刷品 中如此自诩的。那些生活在中国的欧洲人，一旦他出 版了几个省市方言 的些许对话或者是收集了一百条中文谚语，就会马上 被予以汉语学者的 称号。当然取一个名字实际上是无关紧要的，在不违 背条约的治外法权 条款的前提下，只要自己乐意，一个在中国的英国人 可以将其称作孔子 而不*任何惩罚。 由于一些人认为中国学已经走过了*初的开拓期 ，立刻要进入一个 新阶段了，因此我们被引导着去对这个问题进行思考 。在新阶段，从事 中国研究的人将不单单满足于字典编撰那样的简单工 作，他们想要写出 专著，翻译中华民族文学中***的作品。他们不单 十分理智并且论据 充分地对它们进行评判，还决定挑战那些中国文学殿 堂中**人推崇的 著作。下面，我将从如下几个方面进行考察。首先， 考察一下那些经历 了上述变化的欧洲人，他们究竟具备何等程度的中国 知识；其次，之前 的中国学家都做了什么样的工作；再次，考察现在中 国学的具体的实际 情况；*后，指出怎样的中国学才是我们研究发展的 方向。俗话说，一 个站在巨人肩上的侏儒，很容易将自己想象得比巨人 还要伟大。然而， 有一点必须要承认，既然侏儒拥有了位置上的优势， 也一定能够具有* 加广阔的视野。所以，我们将站在先人的肩上，对中 国学的过去、现在 以及未来进行一番审查。如果在这个过程中我们提出 了和先人相左的意 见，希望我们不会被认为是在炫耀，我们只是自己利 用了自己所处位置 的优势而已。 首先，我们认为欧洲人具备的中国知识已经发生 了变化，这也就表 明学习一门语言知识所具有的困难已经被克服。翟理 斯博士说过：“以 前人们普遍认为会说一门语言，尤其是汉语中的方言 是十分困难的。这 种现象很早就在其他的历史小说中就有所表述了。” 的确，即便是对书 面语言来说也是这样。现在一个英国领事馆的学生， 一旦在北京生活两 年、在领事馆工作一两年，就可以大致看懂一封普通 电报了。故此我们 十分乐意地看到，现在生活在中国的外国人，他们的 中国知识构成已经 发生了很大程度的变化。可是对那些超过这个界限的 夸张之语，我们则 感到十分怀疑。 在*初的耶稣会传教士以后，马礼逊博士的那本 **字典的出版被 **为一切已经完成了的中国学研究的新起点。的确 ，那部著作可以看 做是一座初期新教传教士的认真、热情，以及尽职尽 责的纪念碑。在马 礼逊博士之后的那批学者里，应当以德庇时爵士、郭 士腊博士等人为代…… P2－3