四书释义(新校本)(精)/钱穆先生著作

作者简介

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内容简介

孟子要略 弁言 孟子之学，辜较言之，所为有大贡献于后世人群 者，厥要有三。一日发明性善之义。此乃中国传统政 教纲领，亦即中国传统文化精神之所依寄，而其义首 由孟子畅发之。苟非人性之善，则人类社会，不过一 功利权力欺诈杀伐之场，能以法律暂维于不溃，斯为 郅治升平矣。而法律之效终有际限，乃弥缝以宗教， 博爱慈仁，皆出帝意，人生与罪恶俱来，非皈依上帝 ，即无以自赎，亦无以得救。则宗教与法律，相辅相 成。若果不信斯世之外尚有一上帝，则如印度有释迦 ，中国有庄老，惟有破弃人类，归之虚无寂灭。独中 国传统政教大纲，既不仰赖宗教，又不偏仗法律，而 汲汲为斯世大群谋福利；亦不蹈老释之悲观与消极； 则惟以主人性本善故。孟子曰：“养其大体为大人， 养其小体为小人。”孟子之言性善，亦标准于大人而 言也。故其道性善，言必称尧舜，尧舜大人也。大人 者，得人类此心之所同然，所谓“不失其赤子之心” ，赤子之心即心之同然也。夫使千古人心之同然者而 必归于恶，则法律终为在外之钳制，纵使上帝慈仁， 亦将于事无济。故耶教信仰，必有世界末日，则与老 释之虚无寂灭，岂不同其归宿？今使转易其辞，指凡 千古人心之所同然者而日此即性也，此即善也，则不 烦有上帝；而法律亦人性之善所自创。善无终极，斯 世界无末日，人生不虚无，而政教有所企向，文化有 所期望。此孟子性善之学所为有大贡献于后世人群者 一也。 二日孟子言养气。人类之于宇宙，个人之于社会 ，其小藐焉，其暂忽焉；而孟子曰：“我善养吾浩然 之气。其为气也，至大至刚以直，养而无害，则塞于 天地之间。”夫而后小者有以见其大，暂者有以见其 久。于何能尔？亦日我一人暂尔独然之气，有以合乎 众人千古同然之性，斯即所谓“配义与道”也。道者 ，人群千古之所同；义者，我一人暂尔之所独。何以 我一人暂尔之独而谓之日义？曰：惟此一人暂尔之独 ，有以会乎人群千古之同，故以谓之义也。浩然之气 ，则集义所生。夫使其人暂尔之所独，无不合乎大群 千古之所同，则其气浩然矣。斯言也，斯行也，皆其 人一时暂尔之气之动，果其无当于千古人群之性之同 ，则是藐焉忽焉者，又何道而得浩然塞天地乎？故非 善养气，即无以尽其性之善。人之不能尽其性而极乎 善者，皆其养气之功有不至也。孟子道性善，指大群 千古同然之本体；孟子言养气，指小我暂忽所独之工 夫；必兼二者，而后表里备，本末俱。此孟子养气之 学所为有大贡献于后世人群者又一也。 三日孟子言知言。当孟子之时，群言龙杂，是非 淆乱，家家自以为大道，人人自以为正义，而不知其 皆藐焉忽焉，特一气之动而已。使我而无以知道义之 正，定是非之宗，则终亦自陷于藐焉忽焉之一气之动 而止，又何以得浩然者而养之乎？故知言者，又养气 之工夫也。若何而知？曰：知之以大群千古之所同。 凡其无当于大群千古之所同者，皆其人暂尔之独，是 皆一气之动，非所谓道与义也。孟子道性善，言必称 尧舜，拒杨墨，而曰：“乃我所愿，则学孔子。”尧 舜孔子，乃人群千古之同，杨墨则暂尔一人之独。此 何以知？知之于千百年之后，孔子之道大行，杨墨之 言已熄，则易。知之于千百年之前，杨墨之言盈天下 ，天下不之杨则之墨，当时天下皆不知而孟子独知之 。则难。故曰：“能言拒杨墨者，圣人之徒也。”是 孟子亦知其难矣。而孟子独何以知？曰：孟子亦知之 以人性，知之以人性之皆善而已。墨氏兼爱，是无父 也；杨氏为我，是无君也；无父无君，是禽兽也。不 知人性自有仁，故外假天志而侈言兼爱；不知人性自 有义，故退就一己而昌言为我。兼爱、为我非不是， 其病在于昧人性。人性自有仁义，此人性之所以善； 仁义原本人性，此仁义之所以为善。杨墨违人性背仁 义而言兼爱、为我，孟子拒之，亦所以发明人性之善 也。故曰：“诚辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知 其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政，发于 其政，害于其事。”诚淫邪遁，其先皆病于心。己心 即病，则无以见人性之同。孟子之知言，亦在乎知人 心而已。《诗》曰：“他人有心，予忖度之。”“执 柯伐柯，其则不远。”故孟子曰：“思则得之，不思 则不得也。”人莫不有心，心莫不能思，先立乎其大 者，则小者不能夺也。P123-125