朱子的哲学世界

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朱子学“未发之前，气未用事”的思想（节选） 因早期受李侗的影响，及李侗死后受湖湘学的影响 ，朱子在乾道年间，集中思考“未发已发”的问题，而 在乾道五年最终确定了以伊川思想为基础的已发未发说 。朱子在这一时期有关已发未发的思考中，并没有讨论 “气”对这些思考的影响。 但其晚年，由于“气质之性”观念的确立，在有关 “未发”的讨论中，“气”的观念成为其中的一个要素 。南宋真德秀《西山读书记》（清文渊阁《四库全书》 本）卷二论气质之性条，先列“张子曰：形而后有气质 之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有 弗性者焉”，然后附载了龟山杨氏曰、朱子曰数条，最 后附朱子的高第弟子黄榦论性的一段问答式文字，其中 引述了朱子晚年的一个看法。这段文字是： 黄勉斋曰：自孟子言性善，而荀卿言性恶，扬雄言 善恶混，韩文公言三品。及至横渠，分为天地之性、气 质之性，然后诸子之说始定。盖自其理而言之，不杂乎 气质而为宗，则是天地赋与万物之本然者，而寓乎气质 之中也。故其言曰：“善反之，则天地之性存焉。”盖 谓天地之性未尝离乎气质之中也。其以天地为言，特指 其纯粹至善，乃天地赋予之本然也。曰：“形而后有气 质之性，其所以有善恶之不同者，何也？”曰：气有偏 正，则所受之理随而偏正；气有昏明，则所受之理随而 昏明。木之气盛，则金之气衰，故仁常多而义常少。金 之气盛，则木之气衰，故义常多而仁常少。若此者，气 质之性有善恶也。曰：“既言气质之性有善恶，则不复 有天地之性矣，子思子又有未发之中，何也？”曰：性 固为气质所杂矣，然方其未发也，此心湛然，物欲不生 ，则气虽偏而理自正，气虽昏而理自明，气虽有赢乏而 理则无胜负。及其感物而动，则或气动而理随之，或理 动而气挟之，由是至善之理听命于气，善恶由之而判矣 。此未发之前，天地之性纯粹至善，而子思之所谓中也 。《记》曰：“人生而静，天之性也。”程子曰：“其 本也真而静，其未发也五性具焉。”则理固有寂感，而 静则其本也，动则有万变之不同焉。尝以是质之先师， 答曰：“未发之前，气不用事，所以有善而无恶。”至 哉此言也！ 照这个材料，朱子的女婿黄榦（勉斋）从张载提出 天地之性、气质之性说起，对后者论性的各种说法用朱 子思想做了诠释。针对有人认为“气质之性”的概念提 出后“天地之性”和“未发之中”应该不存在了，黄榦 提出，未发之前，天地之性纯粹至善，这就是未发之中 ，并引用了《礼记·乐记》和二程的说法作为证明。这 是以未发之前有天地之性，来确认未发之前有未发之中 。为了这个讨论，他特地请教朱子，朱子的回答是未发 之前“有善而无恶”，这一回答否定了那种以气质之性 否定未发之中的看法。特别是，朱子对未发时何以有善 无恶的解释是未发时“气未用事”，即气尚未发生作用 ，这就意味着“未发”一定是气未用事的状态，而“已 发”则是气已用事的状态。这样一来，气的用事与否就