西方伦理学史(修订版)(精)

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第一章早期希腊的快乐 主义 早先，希腊哲学家们的 基本兴趣在于对宇宙物理 结构的推测，而不在伦理 学。但某些苏格拉底的前 辈对道德理论做过一些零 星的研究。其中就有在公 元前六世纪以宗教团体出 现，并在基督纪元一世纪 继续以实践哲学学派存在 的毕达哥拉斯学派。该学 派的创始人是萨摩斯岛的 毕达哥拉斯（Pythagoras, 公元前530年前后）。尽管 有杨布里科斯（Iamblichus ）、波菲利（Porphyry）和 第欧根尼（Diogenes）等人 对他的传记性描述，但毕 达哥拉斯仍然是个不明朗 的人物。因为我们现在拥 有的资料只是些从古希腊 晚期著作中找到的对他原 文的零星引用或概括，要 完全把毕达哥拉斯个人的 思想从他当年追随者的伦 理思想中区别出来，几乎 是不可能的。① 毕达哥拉斯学派的主要 研究方向是数学和音乐。 其基本信念是，数以及和 谐的比例构成了所有的现 实。他们把人的心灵理解 为将在第一个身体死亡之 后继续存在并将依附在另 一个人体或动物体上的生 命的灵魂。这种轮回，或 者灵魂转移的理论，在伦 理学上意味深长，因为它 建立了善行或恶行在其后 转世时得到奖励或惩罚的 可能性。②毕达哥拉斯学派 对伦理学的最重要贡献， 也许来自他们对数学中值 的研究。在数学意义上，“ 中值”（mean）是把两个极 端所具有的最佳功能部分 结合在一起并加以协调的 中间函数。在实践上，毕 达哥拉斯学派应用中值概 念，确认健康的身体是一 种让体温、身体水分、体 育锻炼强度等方面都保持 在过度与不足之间的中间 程度的身体状态。对于毕 达哥拉斯学派来说，把良 好的道德习惯看成是介于 两个极端之间的中值状态 ，是再符合逻辑不过的了 。当亚里士多德（Aristotle ）后来建立了他那复杂的 、视两极之间的黄金中值 为伦理美德的理论时，他 承认他的观点完全源于毕 达哥拉斯学派的基本思想 。① 毕达哥拉斯学派还发展 了一种对立面的理论，其 中“有限”与“无限”是主要的 一对。他们把“有限”理解为 任何事物可界定的、可度 量的特性，把“无限”理解为 拒绝被界定和被度量的特 性。关于后者，他们的标 准几何学例子是任何四边 形的对角线，因为它的长 度不可能简单地用四边形 的边来表达。于是，对角 线就是个边界不清的、无 理的数字。谎言和嫉妒， 也就是这样被毕达哥拉斯 学派认为同样是无限和无 理的东西。②把好的事物看 作是理性的和可被理解的 事物，这个曾经在伦理学 上很重要的解决问题的方 法，就是从这里开始的。 因此，一位后期的毕达哥 拉斯学派学者，塔伦图姆 的阿基塔斯（Archytas）, 在公元前四世纪第一次清 楚地表述了作为良好行为 之关键的“正确推理”原则： “运用‘正确推理’可以阻止民 众的冲突，并提升社会和 谐……（它是）对做坏事者 的审查标尺并对其具有威 慑力量。”③亚里士多德和 中世纪的正确理性理论很 可能直接受惠于毕达哥拉 斯学派的唯理智论。早期 毕达哥拉斯学派的论述很 明显地表现了古典希腊对 于理性生活的推崇。 与毕达哥拉斯学派同时 代，但并不属于那个学派 的几个哲学家，赫拉克利 特（Heraclitus）、德谟克 利特（Democritus）和阿那 克萨戈拉（Anaxago-ras） ，也对道德理论有些许贡 献。 P3-4