庄子读解/中华国学经典全本全译解读

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【读解】 （一）存己之法：心斋 春秋末期，乃至战国，诸侯各国之间纷争不已， 战争不断。“人间世”，就是一个人间乱世。 那么，置身于人间乱世者当何以自处？是迎乱而 上，甘愿赴汤蹈火，还是避其乱而求自保？ 庄子告诉我们，应当选择后者，“先存诸己而后 存诸人”，首先保护好自己，然后才有可能保护好别 人。 庄子讲述了一个故事。 颜回拜见孔子，向孔子辞行。孔子问：“去哪里 ？”颜回答：“打算去卫国。”孔子又问：“去做什 么？”颜回答：“我听说卫国国君正值壮年，行为专 断，轻率治政，却看不到自己过错；轻率役使百姓， 投之于死地，百姓死亡遍及全国，难计其数，把百姓 当作草芥一般，百姓们走投无路了。我曾听先生你说 过：‘治理得好的国家可以离开，危乱的国家要找上 门去，好像医生门前就多病人。’所以我想以师门之 学思考治国之法，希望卫国能有救。” 可是孔子劝阻他：“唉，你去了恐怕会遭杀害的 。推行大道不能杂，杂了便会事多，事多了便会受扰 乱，有扰乱便会有忧患，有忧患连自身也难救。古代 的至人，‘先存诸己而后存诸人’，假如你连保全自 己都难，哪有精力顾及到暴君的行为！你知道一个人 德之所失、知之外显的缘由吧？德失于求名，知出于 竞争。名是互相倾轧的原因，知是彼此竞争的工具， 两者都是凶器，不能通行于世。而且，一个人即使德 行纯厚，非常诚信，也难与他人声气相通，即便不争 名声，也难与他人心意相连。你硬要拿仁义和符合规 范的言论显扬于暴君之前，这是以他人之丑来扬自己 之美，会被认为是害人。而害人的，人家一定会反过 来害你，你恐怕要遭人之害了！假如卫君喜欢贤人而 厌恶小人，哪里用得着你去显示与众不同！除非你不 去诤谏，否则卫君必定会抓你小辫子乘机斗口才，那 时你将会眼花缭乱，压抑自己使脸色平和，口中言语 为之补救，神态现出迁就，内心还须认同。这是以火 救火，以水救水，这叫‘益多’——使多者更多，而 且这种依顺一旦开头就不会停止。假如你不得其信任 而仍反复言说，那必定会死在暴君之前。” 孔子认为，颜回此行是以自己之知去求治世之名 。然而，知和名都是互相倾轧的凶器，你强以仁义、 规范之言去劝说，无异是以人之恶来扬己之美，从而 会被认作是在害人，而害人者必受人害，更何况卫君 本是个专制暴君，颜回此行结果难逃厄运。 孔子接着指出：好名之心连圣人也难以克制。 孔子说：“从前桀杀关龙逢，纣杀王子比干，就 是因为他们勤修其身，以在下的身份怜爱百姓而致以 下逆上，所以国君就因他们身修而杀了他们，这就是 好名带来的后果。从前尧攻丛、枝、胥敖，禹攻有扈 ，这三国成为废墟，人民死灭，三国之君也被杀。尧