枫叶荻花(精)/盗火者文丛

作者简介

张裕禾，1936年生，1955年考入北京大学西方语言文学系法语专业。1958年入文学专门化，专*法国文学。1960年毕业后被派送上海外国语学院教授法语。

内容简介

文化身份问题的存在由来已久。自从地球上居住 着人类，自从人类群居在家庭、氏族、部落、城邦、 王国、帝国或者结构或多或少现代化了的**里，这 个问题就存在了。群居的人便有了自己的文化身份。 人类由于发现了新的土地、水源，或者为寻找*适宜 居住的地方，或者因为战争、殖民、征服，在历** 经历了无数次的迁徙、流动、民族混和。历**的这 些事件都曾引起民族文化身份的变化，因为迁徙者要 适应新的自然环境，适应新的生产方式和生活方式。 每遇到这种情况，重新适应常常会伴随着两种或多种 文化问的融合。本民族的文化和外来的文化，多数人 的文化和少数人的文化，“强”文化和“弱”文化， 逐渐融为一体。我们强调融为一体，是把本民族的、 多数人的、占主要地位的强文化和外来的、少数人的 、占次要地位的弱文化放在**平等的地位上，着眼 于它们之间的互相影响和互动作用，而不赞成“同化 ”论，不赞成处于主要地位的强文化“吃掉”处于次 要地位的弱文化的说法。其理由是，外来民族在跟本 民族文化融合的过程中，总是带来自己的文化投入。 在北美定居的中国移民给北美社会带来了烹饪艺术和 中华武术，同时经历了社会、文化融合的过程，逐步 接纳社会的行为模式，并发展他们跟北美人的社会关 系。满族入主中原以后，满族的文化同中原文化也经 历了融合的过程。汉人接*了满人的服饰和发式。中 国男人过去脑勺后面拖着的那条大辫子，作为奴役和 耻辱的标志，直到1911年辛亥革命之后才剪掉。可是 被汉族妇女采纳的两边开衩的旗袍，经过多次的改进 ，现在无论是中国人还是西方人，都视之为中国的“ 民族”服装、“传统”服装。而汉族妇女的服饰则早 已传到*本，成了*本妇女的“传统”服装。 如果文化间的接触是在自然状态下、没有压力的 状态下进行的，文化融合可以实现得很顺利。众所周 知，犹太人无论生活在什么地方，都保持着自己的宗 教信仰和风俗习惯，自成一体。可是历**曾有一批 犹太人来到中国，定居在中国当时的首都开封。他们 继续信奉自己的**，说自己的语言，与汉民族通婚 ，数百年后这批犹太人便跟汉族人混同了。历**还 有一批被打败了的罗马*队，被带回中国，定居在中 国的西北，一两千年后，他们虽然还保留着某些体形 上的特征（如眉骨突出，眼窝凹陷，头发偏黄），但 也跟汉族人差不多了。然而，如果文化问的接触*到 行政的压力，强行实施同化政策，文化融合就会由于 抵制、反感和忍*而变得十分痛苦。*本把朝鲜和台 湾变成殖民地后，强迫朝鲜和**儿童进*本学校、 说*语，就属于这种情况。 19世纪下半叶，欧洲人的殖民征服把文化身份问 题提到议事*程上来了。殖民地给宗主国提出了一系 列的社会、文化问题。文化人类学家、民族学家、社 会学家因循**的需要，把研究的兴趣转向殖民地和 殖民地人民。人类文化学、民族学和社会学都因而获