一本书备考传统文化(中考版)

作者简介

闫博，中学语文一级教师，首师大附中语文教师。参与北京市众多文化建设课题，以及福建省中学生生涯规划教材的编写。出版有《初中生名著阅读》《中考满分作文》等畅销书。

内容简介

第一编人 文 思 想 第一部分备考知识 一、孔子与《论语》 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜）人，我国古代伟大的思想家、教育家。他出生在一个没落的贵族家庭，幼年丧父，家境贫寒。他一生曾任过鲁国中都宰、司空及大司寇。孔子和他的弟子曾周游列国十四年，目的是想传其道于诸侯，但多不被采纳，晚年只好回到鲁国，致力于教育和整理文献。孔子自幼就受到周文化的熏陶，他提出了“仁”的思想，摄礼入仁，以“仁”教育学生，关注人的自我修养，形成了完整的教育思想体系。 鲁国是孔子的出生地，也是周公旦之子伯禽的封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣”。鲁国文化传统与当时的学术形势对孔子思想的形成有很大影响。 孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，但是他十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，被乡人赞为“博学”。 孔子“三十而立”，并开始收徒讲学。凡带上“束脩”（十条干肉）的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子的儿子孟懿子和南宫敬叔也来学礼，可见孔子办学已声名遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化在民间的发展。 鲁国自宣公以后，政权操纵在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔子曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”由于齐国政权操纵在大夫陈氏手中，齐景公虽然欣赏孔子的治国理论，但却无法采用。 孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的人，几乎遍及各诸侯国。其时鲁政权操纵在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。” 鲁定公九年（前501）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之。”孔子遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500）齐鲁夹谷之会，鲁国由孔子操办两国会盟之事。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498）孔子为加强王权，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”，提出“隳三都”的计划，并让担任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意毁掉各自的费邑与后邑，但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对隳成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。 孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉求等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的游说列国的生涯，是年孔子已五十五岁。他们先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。孔子曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魋欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484）冉有（孔门七十二贤之一）归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。 孔子归鲁后，被鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育工作。鲁哀公十六年（前479）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。 孔子倡导“有教无类”，主张平民教育，认为人人都可以接受教育，打破了官方对教育的垄断，他的弟子大多是贫贱出身。孔子“学而不厌，诲人不倦”，一生大部分时间从事教育事业，有弟子三千，其中贤者七十二人，被后人尊为“至圣先师”，对中国的文化和教育事业作出了巨大贡献，其事迹光耀千秋，永载史册。 孔子倡导“安贫乐道”，他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，道义是人生的最高价值，当贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。对他安贫乐道的思想并不能看作孔子不求富贵，只求维护道义。孔子也曾说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 孔子倡导“发愤忘食，乐以忘忧”，他63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子游说列国有九个年头了，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知不可为而为之。 孔子认为“君子固穷”。他到达陈国，寄居在司城贞子家三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，断绝了粮食，没法行路。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎?”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”告诫君子在任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。 孔子曾望着滚滚河水，触景生情，禁不住喟叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜!”孔子于司空见惯的流水之中发现了深奥的道理，懊丧的情绪也如水般流去了。后来庄子在《庄子·知北游》中也有类似感叹：“人生天地间，若白驹之过隙，忽然而已。”形容时间流逝得非常快。 《论语》成书于战国初年，由孔子的弟子及其再传弟子记录而成。西汉时，《论语》有《鲁论语》《齐论语》《古文论语》三种版本流传。西汉末年，张禹以《鲁论语》为底本，综合《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的版本，史称《张侯论》。今本《论语》基本上就是《张侯论》。此后出现注释《论语》的版本主要有：东汉末年郑玄《论语注》（已亡佚）、三国时魏国何晏《论语集解》、南北朝梁代皇侃《论语义疏》、宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》、清代刘宝楠《论语正义》等。 《论语》涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面，内容丰富，是儒家经典之一。在表达上，《论语》语言精练而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇章之间并无紧密联系，只是大致归类，作为说理文，《论语》还很幼稚。 《论语》的基本思想也就是孔子的基本思想。孔子的政治思想是保守的，哲学思想是唯心的。但是，社会的发展、各种现实的原因，对他也不无影响。《论语》记下了他思想中一些有积极意义的东西，例如薄赋敛、举贤才、节用、爱人、有教无类、不信鬼神等。尤其是他的教育经验、学习经验、写作经验、生活经验和诗论，更值得我们重视。《论语》中许多十分精辟的格言，正是对这些可贵经验的概括和总结。 《论语》涉及为人处世、为学育人、为政惠民等问题，它所反映出来的人生智慧是中华民族文明的历史积淀。 《论语》作为语录体著作，其语言含蓄隽永，故事简洁生动，所表达思想深刻丰富，所反映人物个性鲜明。“先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。”《论语》的精华多在只言片语、微言大义的格言警句之中，其格言数量之丰、蕴含哲理之深、修辞艺术之美，在整个中华文化典籍中罕有。 《论语》编纂形式灵活。既多方位、多视角成功地刻画出了孔子的仪态举止和个性气质，体现了孔子的思想、才能、情趣、生活环境和时代背景，又鲜明地刻画出一些弟子的个性特征，如子路的率直鲁莽、颜渊的温雅贤良、子贡的聪颖善辩、曾晳的潇洒脱俗等。无论从思想价值还是从艺术魅力方面来说，《论语》都是一部不可不读的中华传世佳作。 《论语》这一国学经典对教育、生活礼仪等各个方面都作了深刻的阐述。 首先，在教育方面，古时一些学者以言语观人，往往知其言而不知其所以言，所以“言之为益少”。孔子一直以“述而不作，信而好古”为信条，“韦编三绝”是他刻苦钻研古书的真实写照。孔子认为，“身教”比“言传”更为重要。《论语》里的“子以四教：文、行、忠、信”，意思就是老师以身作则帮助孩子形成好的人格有很大的意义。凡是可以做到以身作则的教师都会对自己的一些观点事必躬行，所以，就算不说话他的孩子也可以通过观察他的行为分析出他的想法，这就跟天从来什么都不说，但是季节照样在变化、万物照样在生长一样。 其次，在待人接物方面，孔子云：“贫而乐，富而好礼。”子贡问：“穷困但不去讨好人，富贵但不骄奢淫逸，这样的人如何？”孔子说：“还可以，却比不了穷困但好礼的人。”“贫而无谄，富而无骄”意思是一个人虽然贫苦，但是不巴结、奉承别人；虽然有钱但不骄奢淫逸。从根本上讲，单单做到这些只能说是对财富本身不计较，还有比它更高的境界就是一个人不但安于贫困，不但不去巴结奉承，并且他的内心感到非常快乐，他不会因为财富的多少而改变自己的内心，这样的人才是真正的君子。孔子待人接物的生活态度不仅影响着他的弟子们，在今天也同样有着十分积极的作用。 再次，在学习方面，孔夫子提出“君子不器”，意思是君子不能像装东西的器皿一样，而要学会成为器具的使用者，进一步由“器”走向“道”，这就是“不器”。君子是孔夫子提出的拥有最完美人格的人，不是人人都可以做到。君子要承担起安邦兴国的重任，内能安所有事务，外能妥善应对四方。因此，孔子认为，君子要有渊博的知识，拥有各个方面的才能，才可以总揽全局，成为一个出色的合格的领导者。他的这个想法在今天的社会当中仍然有很高的价值。 最后，在心胸气度方面，《论语》里讲“夫子之道，忠恕而已矣”，忠恕是孔子之道的核心，是儒家的伦理范畴，是处理人与人之间关系的原则。什么是忠恕呢？宋代朱熹在《四书集注》中说道：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”自己想达到的也帮别人达到是忠；自己不想做的事，就不要强加给别人是恕。每个人由于经历、教育背景等因素的不同，价值观也相去甚远，我们在与他人的交往中要虚心听取别人的意见，不能把自己的意愿强加给别人。 总之，作为人们的精神寄托，优秀的传统文化更是每一个民族世代相传的精神支柱。品读经典，需要对文化存有一颗敬畏之心。传播经典，需要建立在正确解读经典的基础上。《论语》有云“士不可以不弘毅，任重而道远”，对《论语》的学习和领悟可谓如此，传播国学经典，将中华文明发扬光大，我们还有很长的路要走。 1.中考·传统文化解析与备考读本！ 2.语文一级教师精编，汇集必备知识点与历年经典考题！ 3.梳理、归纳、分析、模拟近年来中考传统文化试题考点！