东西之道(道德经与西方哲学)(精)

作者简介

汉斯格奥尔格·梅勒，1964年生于德国，汉学家，师从波恩学派大师陶德文（罗尔夫·特劳策特尔），研究领域为中国哲学和比较哲学，曾任教于加拿大克鲁克大学哲学系，后任爱尔兰国立科克大学哲学系教授，著有《马王堆汉墓帛书〈老子〉》《道德之愚》。

内容简介

《道德经》（或依照它在历史上的早期称呼《老子》）， 是一本既吸引读者，又令读者觉得困惑的书。它的“玄”（darkness）吸引和启发了很多人。对某些人来说，这个玄好比是包含了智识奥秘和奇境的深渊，而对另一些人而言，这种玄则是理解上的障碍。这些读者觉得很难理解文中隐晦的韵文和字词。他们在文本中找不到真正富有启发性的东西，在隐秘和玄妙背后找不到兴趣。 《老子》之所以“玄”，事实上，在一定程度上是因为它很久之前就由一种文本变为了另外一种文本。起初，《老子》文本的书写不是为了阅读，尤其不是给 21 世纪的人阅读的。《老子》是一本语录集，经历了许多个世纪，成为今天的样子。在早期，它是靠口耳相传，而非著述。它起初既没有想成“书”，也不希望那些研究它的人阅读。它被人记诵，而不为人精读。 最古老的《老子》文本——写在竹简或者丝帛上，是几十年前从古墓中出土的 。对墓主而言，与其说是书籍，不如说是威望、智慧的象征，权力、地位的标志。在这种情况下的葬礼，书写是为了某种仪式。在中国古代社会，葬礼是最具体、烦琐，也最重要的礼仪。然而，在中国古代生活中，《老子》不是现在这种书的样子；相反，不得不认为它（或者更准确地说，这些语录后来构成了它）被口授给那些有机会接受教育的人，换言之，那些拥有社会权力和财富的少数特权阶层。这些人用心学习《老子》这样的文本，它的诗性、政治和哲学内容，以及隐晦语录的历史背景，都一再暗示着它是在文化精英之间口耳相传的。公元前 4 世纪—前 3 世纪，这些精英将《老子》作为行使社会权力、修养自身，以及在自然和宇宙间找到个人恰当位置的指南。 毫无疑问，《老子》思想属于定位的核心范式，在这种定位中，中国古人以此来理解他们在国家和宇宙中的位置。《老子》思想和其他哲学文本同时作为普遍意义的来源而发挥作用。它们提供了一系列理解这个世界的认知图式，更重要的是，有助于我们在这个世界上规划自身的行为。诸如《老子》这样的文本，是中国古代自我表述和自我治疗的文献记录。我们现今读此类的文本，与当初研究它们的方式有很大的不同。我们对世界的看法不同于古代中国人。因此，精装英文版的《老子》，也不再是它两千多年前的那个样子。我们看待这个文本的方式，与生活在久远逝去的时代中、试图去记忆它的中国统治阶级的看法截然不同。 我们如今在书店里看到的《老子》，不再处于它原初的文化背景。这是一种语义的僵化转换——语义网络——实际上与我们所谓的“西方文明”没有丝毫关联。它的语义网络，曾起到过—些作用，并受到尊崇（不仅是现代人，连古人也如此追捧），但如今已变得晦暗不明——这就是《老子》看起来玄之又玄，使读者难以理解的原因之一。 未读·思想家|西方哲学家超文本阅读，解锁《道德经》的全新尝试。老子与海德格尔，无为而治与《战争论》，阴与阳，道与德，无情与有情。东西碰撞，开启道家哲学的奇妙之旅