王权的祭典(传统中国的帝王崇拜)(精)

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拓跋宏的族人对尧、 舜其实并不陌生，他不是 第一位向华夏王者致意的 鲜卑君主。从魏国建立后 的第一位君主到拓跋宏的 祖父，前后有四位统治者 在五世纪的百年间，至少 五次从平城出发，向东穿 越太行山脉，经过河北涿 鹿时，向黄帝致祭。涿鹿 是传说中黄帝击败对手蚩 尤的战场。这个传说深入 人心，后来进一步衍生成 涿鹿是黄帝建都之地的说 法。二世纪以降，当地有 了祭祀黄帝的祠庙，更加 深这个地方与黄帝的连结 。历史传说落实到地理的 空间，往往创造出具体的 史迹，反过来更强化了故 事的可信度。这种“传说 性史迹”——被传说创造 出来的史迹，源自故事有 可供指认的地名，于是人 们对号入座，将各种事迹 定位在具体的地点或空间 。 这四位君主向黄帝献 祭的原因，和拓跋宏完全 不同。拓跋部的领袖在平 城建国之初，曾经宣示他 们是黄帝的后裔。王莽和 被他取代的汉朝皇室，也 宣称自己是舜和尧的子孙 。这种追溯始祖到黄帝和 尧、舜的文化，在汉人社 会相当平常，来自草原的 游牧民族也并不排斥，有 助于化解汉人对异族的抗 拒。始祖是谁，对统治者 来说还有一项重要的功能 ，可以用来排列他的王权 在历史上的定位。依据华 夏的政治理论，每个国家 的统治者都具备五“德”之 一，每一种德也对应上古 的帝王。拓跋部之前的王 朝，几乎都遵守了这项政 治文化，因为这是王权的 意识形态不可或缺的要件