梦的解析(精)/世界人文经典译丛

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第一章 一九〇〇年以前有关梦的科学研究 非科学界对梦的解释方法有两种。第一种方法是 利用“相似”的原则，即“符号性的释梦”。它将整 个梦作为一个整体，并尝试着寻找另一内容来取代， 如果没遇到极不合理、极端荒谬的梦时，有时这种方 法相当高明。比如《圣经》上有个例子，是约瑟夫对 法老的梦所提出的解释，“先出现了七只膘肥健壮的 牛，后来又出现七只瘦弱多病的牛，后面的七只瘦弱 多病的牛把前七个膘肥健壮的牛吃掉了”，被他解释 为此梦暗示着“埃及将有七个饥荒年，并且预言这七 年会将以前丰收的七年的盈余一律耗光”。这种用我 们一般人在梦里所发现的那份“相似”来把他们的想 法表现出来的“符号性的释梦”，也是大多数有想象 力的文学作家们编造梦的手法。 释梦一直被认为只是属于那些与生俱来、天生有 特殊禀赋者的专利。主张“梦是预言未来观念”的人 ，通常是利用“符号释梦法”来解释梦的种种现象， 其正确与否完全是一种直觉反应和主观推测，要想整 理出一个详细介绍“符号释梦法”的方法，当然是不 太可能的。 第二种释梦方法是“密码法”，与“符号性的释 梦”观念完全不同。这种方法将梦中的每一个符号编 制成一个密码，每个密码对应一个具有意义的内容， 就像一本密码册，然后将梦中的情形用对应的密码一 个个予以解释。例如，我梦到一封“信”和一个“丧 礼”等等，于是我对照密码小册子或者说“释梦天书 ”，发现“信”是“懊悔”的代号，而“丧礼”是“ 订婚”，然后，我开始寻求这些毫不相干的事件或事 物之间的联系，编织出对将来所作的预示。在达底斯 的亚特米多罗斯的释梦作品里，就有利用这种“密码 法”的释梦方法，但他在释梦时，除了梦的内容，他 还对做梦者的人格、婚姻家庭、社会地位进行综合考 虑，所以说，即使做同样的梦，对不同身份、地位、 职业的人来说，则有着完全不同的意义。比如说一个 富人与穷人、已婚的男人或独身者、演说家与贩夫走 卒意义是完全不同的。这种方法先将梦看作一个个片 段的组合，再对每一个片段进行个别处理。那些矛盾 重重、杂乱无章、怪诞离奇的梦，用此法来解释再合 适不过了。 以上所介绍的两种常用的释梦方法的不可靠性当 然是明显的。那么要从科学的观点来看，“符号法” 存在应用上的局限性，不能广泛适用于所有的梦。而 “密码法”的可靠性，完全取决于编制的每一件事物 或事件对应的编码代码，以及对应的解释的可靠性， 而事实上编制的密码根本没有任何科学性的保证。所 以，人们斥责释梦是一种幻想，大多同意哲学家和精 神科医生的看法。 然而，我对梦的解释一直持有另一种看法。我坚 持认为梦的确具有某种意义，而且采用科学的方法释 梦是有可能的。我曾经不止一次地被迫承认：“的确 ，古代冥顽执拗的通俗看法竟比目前科学见解更能接 近真理”，我的研究方法和主要途径是： 一直以来，我尝试着对歇斯底里性恐惧症、强迫 意念等几种精神病态进行根本治疗。我能够克服重重 困难，走上布劳尔所创的这条对精神病治疗的道路， 并在这条绝径上拓展出一番新天地，完全是关于约瑟 夫、布劳尔“如果把这种病态观念看作是一种症状， 能够想方设法在病人的以往精神生活中找出其根源， 那么这种症状就可以消失，病人也就可以康复”这段 意味深长的报道，再加上以往我们其他各种疗法的失 败，以及精神病态患者在日常行为上及人们心目中所 显示的神秘性。我的这套方法技巧、形式及其成果， 将来我将在其他地方再另行详细补述。而就在对精神 分析的探讨中，我不断地接触到释梦的问题。在我对 病人进行治疗前的一些了解、询问过程中，了解到许 多其他有关某种主题所曾发生过的意念、想法都牵涉 到他们的梦。因此，我想我们可以利用梦来作为寻找 某种病态意念追寻到往日记忆之间的桥梁。第二步我 就将梦当作一种症状，并利用梦的解释来追溯梦的病 源，进而加以治疗。 为此，在治疗之前，我再三地叮咛病人做好各方 面的心理准备，要求病人注意自己心理上的感受，并 要求其尽量减少过去心理上习惯地对这些感受曾经引 起的批判，使其知晓精神分析之成功与否，完全取决 于他自己能否将所有涌上心头的感受全盘托出，而不 是有选择性地将那些自认为不重要、不相干，甚至愚 蠢的感受藏在心中。为了配合治疗，最终达到这一目 的，要布置好安静、轻松的环境，使病人完全放松地 躺在床上，微闭双眼，病人心中要对自己的各种意念 保持绝对公平，不掺杂任何杂念。因为一旦他的梦、 强迫意念或其他病状无法理想地被解决时，那就是因 为他们内心仍允许本身的批判阻滞了它的道白。P5-6