（全3册）王状元集百家注编年杜陵诗史

作者简介

曾祥波，中国人民大学文学院副教授。出版有《杜诗考释》《宋诗史释》，翻译洪业《杜甫：中国最伟大的诗人》，代表性论文有《论新三统学说——宋初以降学术思想之嬗变》《论 杜诗系年的版本依据与标准》《从宋初政治的崇文倾向看宋诗气质的形成》等。

内容简介

前劍南节度参谋宣义郎检校尚书工部员外郎赐绯鱼袋杜甫子美撰 嘉兴鲁訔编年并注 永嘉王十朋龟龄集注 开元间留东都所作？ 遊龙门奉先寺鲁訔曰:龙门在西京河南县。地志曰:阙塞山，一名伊阙，而俗名龙门。 已从招提遊，更宿招提境。王洙曰:僧史:後魏太武帝始光元年，创立伽蓝为招提之号。隋大业中，改天下寺为道場。至唐，复为寺。师先生曰:释氏书:招提、菩萨，皆古佛号。故寺谓之招提，或名伽蓝，或名道场，其实一也。陰壑生灵籁，王昱曰:莊子齐物篇:汝闻人籁，而未闻地籁。汝闻地籁，而未闻天籁。注:簫也。音赖。王彦辅曰:沈佺期西岳诗:陰壑以永闭。师曰:山南曰阳，山北曰陰。以其背阳，故为重陰沍寒之地。风声为天籁，水声为地籁，笙竽为人籁。灵籁，即风也。灵者，善也。如雨曰灵雨。月林散清影。洙曰:谢莊月赋:声林虚籁，沦池灭波。梁昭明太子锺山解讲:暾出巖隐光，月落林馀影。师曰:万物之影，无如月影清，谓之金波，蓋取其清也。古云:人间何处无风月，纔到僧坊分外清。蓋言奉先寺风声月影皆佳致也。天阙洙曰:一作‘阅’。象纬逼，苏轼曰:‘阅’字当作‘阙’，或作‘阔’。蔡天啓云:古本作‘闚’。史:以管窥天。王介甫云:当作‘天阅’，对‘雲卧’为清切。蔡絛云:韦述东都记:龙门号雙阙，以与天内峙天，疑当作‘大’;‘峙’前疑阙‘对’字。，若天阙焉。此遊龙门寺诗用‘阙’字，又何疑。十朋曰:王直方诗话亦云。薛梦符曰:右按山谦之丹阳记曰:大兴中，议者皆言汉司徒许彧墓阙，可徙施之。王茂弘弗欲，陪乘出宣阳门，南望牛头山两峰，曰:‘天阙也，豈烦改作。’帝然之。又晉雷焕‘妙达象纬’。彦辅曰:庾肩吾经禹庙诗:侵雲似天阙。雲卧衣裳冷。赵次公曰:後汉郅恽传:恽明天文曆数，仰占玄象。其说逮並目逮，疑當作‘逯’;目，疑當作‘曰’。:‘非闚天者不可与图远。’鲍昭升天行有‘雲卧恣行天’。孟浩然有‘雲卧昼不起’也。欲觉闻晨锺，郑曰:觉，居效切，寤也。令人发深省。苏曰:陶渊明闻远公议论，谓人曰:‘令人颇发深省。’彦辅曰:庾信诗:山寺響晨锺。杜言人境俱静，则发越尘慮，无不省觉。师曰:天阙者，龙门也。按地理志:今河南郡，春秋时地属魏，後魏兼置雍州，及属秦州。今龙门县在府东一百八十里。古耿国有龙山，即禹所鑿。三秦记云:鱼鼈上之，即为龙。否则点额而还。两山对峙如门然，故曰龙门。龙门乃天之阙门也。王介甫以‘天阙’不可对‘雲卧’，改为‘天阅’。阅，视也，视天上象纬逼近。殊不知此诗乃詠龙门，有取於阙，其理必然。二十八宿为经，五星为纬。象纬逼，言龙门山之高也。山高则多雲雾，夜宿此寺，如卧雲中，衣裳皆冷润。释氏有声闻缘觉，耳有所闻而悟，未若心解之为上也。其悟道则一。如香巖和尚一日掃庵，瓦砾击竹作声，忽然大悟。又如道吾闻巫吹角，瞥地大省。此得乎声闻而有所觉者也。甫言睡觉忽闻晨锺，令人深有省悟，其亦香巖、道吾之儔，得於声闻缘觉者耶。 杜诗整理的全新力作！