
出版社: 岳麓
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ISBN: 9787553804316
中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓 颉据说有四只眼睛,他看见了地上的兽蹄儿鸟爪儿印 着的痕迹,灵感涌上心头,便造起文字来。文字的作 用太伟大了,太奇妙了,造字真是一件神圣的工作。 但是文字可以增进人的能力,也可以增进人的巧诈。 仓颉泄漏了天机,却将人教坏了。所以他造字的时候 ,“天雨粟,鬼夜哭”。人有了文字,会变机灵了, 会争着去作那容易赚钱的商人,辛辛苦苦去种地的便 少了。天怕人不够吃的,所以降下米来让他们存着救 急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们,所以夜里嚎 哭①;文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说 ,战国末期才有。那时人并不都相信,如《易·系辞 》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世 圣人”不止一人,是许多人。我们知道,文字不断的 在演变着;说是一人独创,是不可能的。《系辞》的 话自然合理得多。 “仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文 字发生与演化的时代,字体因世因国而不同,官书虽 是系统相承,民间书却极为庞杂。到了战国末期,政 治方面,学术方面,都感到统一的需要了,鼓吹的也 有人了;文字统一的需要,自然也在一般意识之中。 这时候抬出一个造字的圣人,实在是统一文字的预备 工夫,好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致 的。《荀子·解蔽篇》说,“好书者众矣,而仓颉独 传者,一也”,“一”是“专一”的意思。这儿只说 仓颉是个整理文字的专家,并不曾说他是造字的人; 可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是, 仓颉究竟是甚么人呢?照近人的解释,“仓颉”的字 音近于“商契”,造字的也许指的是商契。商契是商 民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义;古代用刀笔刻 字,文字有“书契”的名称。可能的因为这点联系, 商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然 无涉,但这个传说却暗示着文字起于夏商之间。这个 暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官,始 见于《说文·序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初 ,那时还没有定出他是那一代的人;《说文·序》所 称,显然是后来加添的枝叶了。 识字是教育的初步。《周礼·保氏》说贵族子弟 八岁入小学,先生教给他们识字。秦以前字体非常庞 杂,贵族子弟所学的,大约只是官书罢了。秦始皇统 一了天下,他也统一了文字;小篆成了国书,别体渐 归淘汰,识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有 了,所以渐渐注重一般的识字教育。到了汉代,考试 史、尚书史(书记秘书)等官儿,都只凭识字的程度; 识字教育更注重了。识字需要字书。相传最古的字书 是《史籀篇》,是周宣王的太史籀作的。这部书已经 佚去,但许慎《说文解字》里收了好些“籀文”,又 称为“大篆”,字体和小篆差不多,和始皇以前三百 年的碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在相信这只 是始皇以前秦国的字书。“史籀”是“书记必读”的 意思,只是书名,不是人名。 始皇为了统一文字,教李斯作了《仓颉篇》七章 ,赵高作了《爰历篇》六章,胡毋敬作了《博学篇》 七章。所选的字,大部分还是《史籀篇》里的,但字 体以当时通用的小篆为准,便与“籀文”略有不同。 这些是当时官定的标准字书。有了标准字书,文字统 一就容易进行了。汉初,教书先生将这三篇合为一书 ,单称为《仓颉篇》。秦代那三种字书都不传了,汉 代这个《仓颉篇》,现在残存着一部分。西汉时期还 有些人作了些字书,所选的字大致和这个《仓颉篇》 差不多。就中只有史游的《急就篇》还存留着。《仓 颉》残篇四字一句,两句一韵。《急就篇》不分章而 分部,前半三字一句,后半七字一句,两句一韵;所 收的都是名姓、器物、官名等日常用字,无说解。这 些书和后世“日用杂字”相似,按事类收字——所谓 分章或分部,都据事类而言。这些一面供教授学童用 ,一面供民众检阅用,所收约三千三百字,是通俗的 字书。 P1-P3