我为何放弃做犹太人(精)

作者简介

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内容简介

论身份 在巴黎郊区的一所小学校里，艾哈迈德是一个天 资聪颖的孩子。不仅算数难不倒他，而且他的法语也 相当出色。有**，女教师直率地问他：“我叫你皮 埃尔好吗？”孩子的眼里充满了喜悦，**高兴地答 应了。当天放学后，艾哈迈德／皮埃尔回到了家里， 妈妈对他说：“艾哈迈德，去超市买两瓶牛奶。”孩 子回答说他现在的名字是皮埃尔并拒*服从。晚上， 他爸爸下班回家后坐到沙发上，叫儿子从冰箱里拿点 儿水来喝。孩子拒*了，而且还坚持让大家叫他皮埃 尔。父亲站起来，给了儿子两个耳光，手上的戒指划 伤了孩子的脸。第二天早上，老师问他：“哎呀，皮 埃尔，谁打伤了你的脸？”孩子眼中满是委屈地答道 ：“是阿拉伯人打的！” 显然，这是法国人而不是阿拉伯人讲的笑话。这 个笑话表现了法兰西民族“开放”的性格，是好是坏 另当别论，在以色列，由于身份政策中的种族隔离措 施，不可能出现这样的玩笑。这也促使我们思考一下 身份的内涵，思考它所传递的自我形象、它可能破碎 的风险、它的想象范围，以及我们有无能力改变它及 其明显依赖他人的倾向。 让我们回顾一下也许会让人觉得无聊的这一切： 人类刚刚出现的时候，一个人要获得他的身份必须得 到身边之人的认可。由于需要*常交流以及别人的关 注，“我”出现了，并被赋予了一个身份。尽管身份 本身符合了一种非历史的实际心理需要——全人类的 共同需要，但它的形式及其变种仍然一方面取决于自 然条件（性别、肤色、体型……），另一方面取决于 外部环境，或*社会环境。 人们通过*常实践以及与他人的关系来确定自己 的身份。人与身份在一起，离开它无法生活。身份是 与他人交流的门扉，即使它并不总是接*他人的关注 。有了身份，一个人才觉得对自己以及周围的人有意 义。他的身份关乎他在社会团体中的地位、发展，而 其身份也会反过来间接地影响这个团体。每个人的身 份，就其主要特征来说，有赖于一种集体的身份，正 如后者在很大程度上源于个体身份的集合，但似乎还 源于有关这个集体的地位以及与其他社团相互关系中 的超验性元素。 我们要小心：身份既不是帽子也不是大衣！人可 以同时拥有几个身份，但是，与帽子、大衣不同的是 很难迅速改变身份；所以才出现了小艾哈迈德／皮埃 尔的故事里那种荒谬可笑的情境。一个人可以是老板 ，或相反，是员工，并且同时是无神论者、已婚、高 大、年轻等等。这些身份同时集于一身，涵盖了相互 渗透相互补充的、不同程度的权力和等级。从青年到 老年，现代人的身份选择是一个魅力无限的课题，主 要是因为这些选择在复杂环境中的表现形式以及有助 于建立一种社会秩序，或相反，抗拒这种秩序。损害 一种身份是一个值得争论而又极为敏感的话题。 在这方面，我想集中精力谈谈我*担忧的问题。 如果说某些身份是相互补充和相互叠加的，那么相反 ，还有一些是相互排斥的。我们不可能既是男性又是 女性，既高大又矮小，已结婚又独身……以此类推。 同样，我们也很难同时是穆斯林和基督徒，天主教徒 和新教徒，犹太教徒和佛教徒——即使在原来的信仰 枯萎时，总会在某些地方找出几个折中的诸教融合论 的特殊案例。 因此，近150年来，人们不可能既是法国人又是 德国人，既是波兰人又是俄国人，既是意大利人又是 西班牙人，既是中国人又是越南人，既是摩洛哥人又 是阿尔及利亚人。无论过去还是现在的**身份，以 及现代的国民身份，恰恰就像我们不能同时穿戴的超 过一套的帽子和大衣。**（一神教而不是之前的多 神教）和爱国主义（不是先**的过渡阶段，而是移 民环境或后**意识）一样，都苛求个人和集体的***排他性。尤其是，它们的力量正是来源于此。 P3－5 历史学家施罗默·桑德在本书中回忆成长经历，追溯犹太民族和的历史，以兼备动情与学识的书写，颇具胆量地揭露了对“上帝选民”理念与大屠杀苦难的鼓吹，质疑了犹太民族的定义方式，批判了那些根深蒂固的观念与已成习惯的现实 犹太人身份的凝固不变、犹太人的道德优越性、犹太复国主义的种族政治、的等级差别与殖民主义……而质疑与批判之后，桑德展望了一种世俗的、非排他性的、*犹太复国主义的身份认同，一个由坦诚、慷慨的普世原则指引的未来。