无我的智慧

作者简介

吉噶·康楚仁波切（Dzigar Kongtrul Rinpoche），1964年出生于印度北部一个藏族家庭，九岁时被认证为蒋贡康楚罗卓泰耶活佛转世，接受了完整而严格的藏传佛教训练，并获得顶果钦哲法王亲自传授龙钦心髓。1989年与家人赴美定居。1990年起在位于科罗拉多州的那洛巴学院担任佛教哲学教授五年。后来搬到科罗拉多州西部，并在山上成立了龙钦吉美禅定林。目前，仁波切大部分的时间都在这所禅修中心带领弟子闭关修行，其余时间则在世界各地弘法。以开示语言简洁优美、清新幽默而深具影响力，佩玛·丘卓、马修·李卡德都是他的学生。

内容简介

执著于自我的惯性，也就是“我执”(ego)，这是所有痛苦及迷惑的根 源。讽刺的是，当我们要寻找这个自己所珍惜及保护的“自我”肘，我们 却找不到它；自我是易变且无法掌握的。当我们说“我老了”，我们是将 身体当作自我；当我们说“我的身体”，自我又成为身体的拥有者；当我 们说“我累了”，自我又相当于生理或情绪的感觉；当我们说“我看见” ，自我又成为我们的觉受；而当我们说“我想”，它又变成了我们的念头 。里里外外都找不到自我时，我们也许会下个结论：自我就是觉知这所有 的事情，也就是一个觉知者(knower)或心(mind)。 但是当我们找寻心，却也看不到它。这个我们认为是自我的心，称为 “我执心”(ego-mind)，它控制我们的所作所为，我们却找不到它，这有 点诡异，就像一个鬼魂在经营我们的家。房子看起来是空的，但所有的家 事都已完成，床铺好了，鞋被擦亮了，茶已倒好，早餐已煮好。有趣的是 我们对此从不怀疑，我们假定有一个人或有一件东西，我们的生命一直是 由一个鬼魂在经营着；现在是停止一切的时候了。从某个方面来说，我执 心为我们服务，但它服务得不好，它引诱我们进入轮回的痛苦，然后奴役 我们。当我执心说“生气”，我们就生气；当它说“执著”，我们就执著 。当我们检视自己与我执心的某种“奴役”关系，就会看到它是如何对我 们施压，如何玩弄我们，尽让我们做些会带来不良后果的事。 如果不想成为鬼魂的奴隶，就必须要求我执心显现其面目；但没有一 个鬼魂会出现。你可以随时练习这个简单的禅定，特别是在我执心令你无 法招架时，在你觉得被威胁、害怕或受制于它时。 当你不知道要如何自处时，挑战我执心显现它的面貌；当你在做晚饭 或等公车时，挑战我执心现出它的面貌。挑战我执心时要抬头挺胸，不要 拐弯抹角没骨气；要坚定而温柔，具穿透力却无攻击性。只需要对我执心 说：“露出你的面目！”当没有一颗心显现说“就是我”，我执心就会开 始松动，不再紧紧攀附着你，而你的挣扎也渐渐停止。 当然如果你的心是有面目的话，那你会有很不同的经验。但是如果我 们找不到一颗带有面目的心，就不会把自己的挣扎看得太严重，而所有的 苦痛都将减轻。 当我们直接质疑我执心时，它就会显露出真实的状态，也就是什么都 不是。我们可以实际看穿这个看似坚实的我执心，或自我，看穿之后所剩 下的又是什么？遗留下来的是一种开放、聪慧的觉察性，它不会受到自我 珍爱及自我保护的束缚，这是所有众生本有的智慧心。在这样的发现中放 松就是真实的禅定，而真实的禅定可以带来究竟的证悟，让我们从痛苦中 解脱。 一个修行者看待生命的方式 找寻我执心是非常重要的，这也是唯一可以让我们了解到我执心是无 法被寻获的方法。寻获不到我执心，就找不到一个自我，那么我们又如何 将所有的念头、情绪及经验都认为是针对自己而来的呢？ 我记得自己第一次感觉无我的经验，当时我感到一种强烈的自由感， 同时也感觉到如果我不令自我重要感挡住自己，让一切变得复杂的话，我 就能深刻欣赏到事情在根本上是如何圆满的了。当我发现所有维持自我的 努力都是徒劳，我便感到放松了。 人们喜欢欣赏自然。我们认为自然界是美的，是纯净的。当我们看到 有人在砍树或在野外挖洞时，会令我们不安。当我们不再为巩固自我感而 操控所有的事，我们就可以领略自己内在本性之美。这就是一位修行者面 对生命的态度。 认真思考我们就会发现，执著于自我时是不可能练习自我省思的，一 切都会变得太个人——我的痛苦、我的愤怒、我的缺点。如果将念头和情 绪都当成是针对自己的，它们就会折磨我们；以这种方式来看待自己的念 头和情绪，就像用一种不舒适的东西来擦鼻子，除了制造更多的痛苦外， 还有什么呢？这种“看”不是我们这儿所谈的省思。 有着无我的见地，我们就能欣然感激觉知中所生起的一切，我们就能 接受任何的现起都是过去行为或业的结果，而并非就是我们自己。P6-9