老子智慧八十一讲

作者简介

李永晶，东京大学博士，曾任复旦大学社会科学高等研究院博士后研究员、汕头大学法学院副教授、东京大学人文学研究中心招聘研究员，现任教于华东师范大学政治与国际关系学院。 著有《东京留学忆记》《马克斯？韦伯与中国社会科学》《正眼看世界：历史、国家与文明新论》《友邦还是敌国？：战后中日关系与世界秩序》《分身：新日本论》《变异：日本二千年》；另译有《斯宾诺莎的宗教批判》等。 近年出版《大欢喜：论语章句评唱》《老子智慧八十一讲》等。

内容简介

一 本章老子教人要适可而止，懂得知足，懂得“满招损，谦受益，时乃天道”（《尚书 · 虞夏书 · 大禹谟》）的古训。本章句句皆是格言，我们只需反复诵读其中“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”一句，或许已善莫大焉。其实，我们在吟诵中会将格言的精神内化，进而会对自己的生活方式和生命状态产生潜移默化的影响。从这个角度说，时时拿出《老子》文本读上几句，不必思考其中的道理和缘由，就足以做到开卷有益。这其实是伟大的古典文本独有的精神力量。 对于吟诵格言与人行事方式之间的关联，我们可以见诸先贤的行事：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”（《论语 · 先进》）孔子的弟子南容一天之内多次吟诵“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”（《诗经 · 大雅 · 抑》）这一句诗。诗的大意是说，白玉上的污点还可以磨去，言辞上的污点就不好办了，也就是告诫人要谨言慎行。南容反复吟诵，孔子据此就判断出了他的人格和志向，于是将自己的侄女嫁给了他。在孔子看来，一个人对于一些行事上的金科玉律若能欢喜奉行，就会避免人生道路上的障碍和歧途。 我们在读本章时要时时吟诵“金玉满堂”这一句，因为财富和地位是凡俗的人们理解最为深刻的两种日常事物，人们见到金银珠宝总会两眼放光，所谓“小人喻于利”（《论语 · 里仁》）是也。财富本质上是满足欲望的中介物，追逐财富就是追逐欲望的满足，这在一定的范围内本来无可厚非，然而问题就在于人的欲望没有止境。但老子并没有这么说，而是做了一个重要的转折：“金玉满堂，莫之能守。”—你地位升得再高，财富积累再多，不是到头来一场空，而是最初你就守不住它们，因为它们从本质上说属于这个世界自身，而并不属于肉体生命必然有限的“你”。守，就只能成为人见人笑的“守财奴”。这就回到了主题：不求自满，要在适当的时候停下来，因为人自身无非是天地间一过客而已，所谓“一向年光有限身”（晏殊《浣溪沙》）是也；所谓“人生犹似西山日，富贵终如草上霜”（李叔同）是也。《庄子 · 知北游》篇言：“人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。”意思是说，人生不满百，就像骏马飞驰过缝隙一般，一晃而过而已。“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。”—清代戏曲家孔尚任（1648—1718）在《牡丹亭》中的这一句著名唱词，人皆知他唱的历史，但不知他又是在唱这种如云烟般的人生。 如果说老子从终极的角度说出了“金玉满堂”的启示意义，孔子对于世人挂怀的富贵与贫贱，则在一定的约束条件下给出了肯定的回答；比如，“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也”（《论语 · 里仁》）；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵于我如浮云”（《论语 · 述而》）。—富贵如果不以“道”得之，如果富贵属于“不义”，那么富贵本质上就如同那天上的浮云，是与自己无关的存在。但反过来说，追寻富贵又是“人之所欲”，是人正常欲望的一部分；若符合道与义，孔子并不否定这样的人生追求。 符合道义，就是不要持续追求满足自己的欲望，而是要迷途知返，顺其自然，以无心的方式对待外界事物。人的欲求虽然形式上五花八门，但本质上就是欲望自身的单一的属性，无穷无尽；当欲望得到了满足时，它会给人的大脑提供一种快乐的信号，以激励这个有机体继续为满足它而工作；而一旦这个工作达不到它的要求时，人就会感受到痛苦。因此，唯有依靠理智的干预，停止欲望永无休止的自我运行，才能终止这个盲目的生命冲动。本章所言的“富贵”，正是凡夫俗子最难过的一关：在世俗生活中，富贵不仅仅代表着财富和地位，更是权势的代表，而权势又有着让人性变得卑微乃至堕落的腐蚀性力量。 正因此，人类历史上那些为人们所赞颂的伟大政治家，诸如春秋时代的范蠡、西汉初年的张良、近代美国的华盛顿（1732—1799）等人，都做到了“功遂身退”。世人赞颂他们，是因为他们看清楚了世界的真相，实现了对自身欲望的克服。 二 满招损，谦受益；这一条看似普通的格言，实则关乎我们心灵的真相。在快乐和痛苦之间，或者说在二者之外，心灵还有一个众所周知的状态：无聊。叔本华对此有极高明的描摹： 从愿望到满足又到新的愿望这一不停的过程，如果辗转快，就叫做幸福，慢，就叫做痛苦；如果陷于停顿，那就表现为可怕的，使生命僵化的空虚无聊，表现为没有一定的对象，模糊无力的想望，表现为致命的苦闷。—根据这一切，意志在有认识把它照亮的时候，总能知道它现在欲求什么，在这儿欲求什么；但绝不知道它根本欲求什么。每一个别活动都有一个目的，而整个的总欲求却没有目的。（《作为意志和表象的世界》） 这段说法中的一个关键词就是“目的”。目的，是我们主观设定的有待达成的目标，是理智世界的事情 ；我们在日常生活中通过持续设定目的，来获取生活的意义，以抵抗无目的、空虚无聊必然带来的苦闷。那么，为何“目的”具有这般近乎拯救的功用？这种拯救自身可靠吗？这些问题指向了我们生命深层的真相。 从根本上说，欲求的每一次满足看似有一个目的，但这个目的只是“意欲”这种内在于我们自身的本质或者说生命力的自我实现而已，它在自身的尺度上—追求愉悦和种族繁衍—可以说毫无意义可言。因此，人需要用理智来照亮这个过程，在恰当的时刻终止欲求无明的活动，将自我意识投射到对永恒事物的思索和追求中去，而后者恰恰是人的智慧存在的最高目的。换句话说，我们只有认识到了这个最高的目的，才会以新的眼光重新设定自己于日常生活中不可或缺的真正目的，才能寻找到生命的意义。 要满足这种最高目的，就需要“观照内在”，向内求索；如果不这样做，我们最终会看到什么？聪明的叔本华告诉我们说：“投向外在的审视则让我们看到：我们存在的结局就是一堆白骨而已。”（《附录和补遗 第 2 卷》）这个说法让我们领略到了叔本华的犀利。哲学家的说法或许显得无情，而文学家在认识到同样的事实后，他们的说法似乎会给人们留下几分情感上的慰藉。比如，大文学家曹雪芹（约 1715 或 1721—约 1764）在巨著《红楼梦》中，借助跛脚道人之口咏叹了一首“好了歌”，歌中道出了向外追逐的人生的最后荒凉：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”这首歌可以说是对本章的最佳注脚。 上述说法将我们导向了本章的结论，导向了老子文本中首次出现的“天之道”、亦即“天道”这个说法上。天道，本义源于天体运行的轨道，引申为宇宙秩序与运行规则，在抽象的意义上就是“上天的法则”。既然如此，天道玄远，与我们又有何干系？本章告诉我们，天道就在我们的身旁，时时刻刻通过我们的“行事”显现出它的存在：天道就在那里。福永光司从比较文化的视角，径直点出了问题的本质，并有高明的发挥。他这样写道： 对于没有基督教中的神观念的中国人而言，天道在作为所有真理的源泉的同时，还是人们的一切行为的究极准则。在这个意义上，可以说天道对于中国人发挥的作用，就相当于基督教的神对于欧洲人发挥的作用。当然，天道并非像基督教的神一样，并不是要求人们跪拜祈祷的具有人格的绝对者；不过，中国人通常在天道中发现自己行事的原理，让自己严肃地认识到自身的愚妄和自负，让自己在天道面前感到内疚惭愧，并由此进行反省和悔改，最终让自己认识到自己本应该有的存在方式，因此可以说天道是一种非人格的绝对者。基督教的神以否定的方式超越于人的存在，并从这个否定的超越的立场来拯救人并导引人；中国人没有这样的神的观念，但他们取而代之，有了天道的观念。每当他们面对人的命运的悲惨而感到退缩，每当对自己的生存方式感到危惧和困惑时，他们就会仰望高天，向高天呼喊，探询天道的真意。（《老子》） 福永光司的这些说法并非出自主观想象。《论语 · 阳货》篇记载有孔子的感叹：“天何言哉！四时行焉，万物生焉。”《孟子 · 万章上》篇则记载有舜帝因为不得父母欢心而“号泣于旻天”，即对着苍天哭泣的往事。其实，“天”“天道”“天理”皆根源于道，是儒道两家共有的语言，在华夏民族的心灵世界中，扮演着超越者的角色。而要理解这个超越者的本质，我们就要再次回到《老子》的文本当中来。这是我们接下来要继续探索的问题。 ☆回归原典，权威全面 融合出土文献，复原更符合老子本意的原典 旁征博引，吸收38种历代注疏，参酌78种外国典籍 ☆贴近当下，实用管用 从现代人的困境出发，在古人解决问题的对策中获得启发 换个思路考虑问题，在与群星闪耀的先贤对话中拓展思维深度 ☆好读好懂，晓畅通达 细腻、完整解说原典 现代文释义，忠实呈现原典精髓