禅宗兴起（2021）

作者简介

易中天 1947 年出生于长沙，曾在新疆工作， 先后任教于武汉大学、厦门大学， 现居江南某镇，潜心写作“易中天中华史”。

内容简介

摇晃的帝国 公元610年堪称非比寻常 。就在这一年，再赴江都的 隋炀帝开通了江南河，自京 口（今江苏省镇江市）至余 杭（今浙江省杭州市）全长 八百里。与此同时，伊斯兰 教的伟大先知穆罕默德 （Muhammad）得到了天 启，而一位名叫希拉克略（ Heraclius）的人则成为拜占 庭（Byzantium）的皇帝。 新的历史就这样开启了 。 此后的世界，便是拜占 庭、阿拉伯和隋唐帝国叱咤 风云的舞台。当然，三大帝 国命运各异。一个半世纪后 ，大唐达到鼎盛然后衰退， 阿拉伯扩张至极面临分裂， 拜占庭则跌入低谷准备复兴 。但有一点却是相同的，那 就是他们都创造了影响世界 的文明，而且这文明还都与 宗教有关。 不妨先看拜占庭。 拜占庭又称东罗马帝国 。不过，东罗马也好，拜占 庭也罢，都是后人的说法。 正如东晋人从来不说自己是 东晋，拜占庭人也从来就认 为自己是罗马。他们的国家 依然叫做罗马帝国，他们的 元首也依然叫做罗马皇帝， 尽管帝国的首都早就不在罗 马，罗马城也衰颓得不像样 子。 实际上在受过古典教育 的人眼里，新帝国就像一个 破落户私生的混血儿和败家 子，不但丢失了祖传的罗马 城，还说着拙劣的希腊语， 以一种来历不明的宗教为国 教。这种宗教的成熟和传播 虽然是在古罗马，它的创立 者耶稣基督却是犹太人，其 教义更是与罗马文明的传统 八竿子打不着。 这样的国家，怎么也好 意思叫做罗马？ 然而拜占庭人却不这么 看。作为当时西方世界最强 大帝国的臣民，安纳托利亚 （Anato1ia，即小亚细亚） 、埃及和叙利亚以及整个多 瑙河以南东欧的主人，他们 跟长安城里的中国人一样认 为自己是居住在文明世界的 中心，只不过这中心在他们 那里叫做君士坦丁堡 （Constantinople）。 君士坦丁堡是在公元330 年5月11日成为罗马帝国之 首都的，之前的它则是博斯 普鲁斯海峡（Strait of Bosporus）西岸的希腊要塞 ，叫拜占庭。谁都没想到的 是，拜占庭虽然由于成为新 首都而被改了名字，它的原 名却被后人用来称呼迁都之 后的新帝国，看来历史确实 喜欢开玩笑。 把拜占庭变成帝国新都 的，当然是那位赫赫有名的 大帝君士坦丁 （Constantine the Great） 。他迁都拜占庭的目的也很 明确，那就是要实现“新首 都，新帝国，新宗教”的政 治主张和理想。这个新宗教 就是信仰唯一之神的基督教 ，因此帝国政府必须远离众 神喧嚣又破败不堪的老罗马 城。 于是，皇帝陛下不辞劳 苦地亲自跑马圈地。看着那 些疲惫不堪的随从，君士坦 丁庄严宣布：在我前面引路 的是不可见的神灵——上帝 。当然，为了证明信仰的虔 诚，新首都的城市中央建起 了圣索菲亚（St.Sophia） 大教堂，奥古斯都广场上皇 帝雕像的手中也既拿着地球 仪，又拿着十字架——前者 象征着征服世界，后者象征 着追随基督。 君士坦丁的这种宗教热 情显然需要解释。因此，作 为依靠军队拥戴和武装斗争 夺取了政权的皇帝，他声称 自己在进军的途中亲眼看见 太阳里出现了十字架形的光 芒。受这一神迹的启示，此 公便将罗马军旗的图案改成 了十字架。据他自己和历史 学家们说，从此君士坦丁战 无不胜。 呵呵，上帝与他同在。 可惜这种说法越是神乎 其神就越是形迹可疑，君士 坦丁的信仰确实值得商榷。 事实上，他虽然大力扶植基 督教，却又宽容地保护异教 徒，尤其是大权在握之后。 他甚至一再推迟履行入教的 手续，直到临终之前才接受 了洗礼。 显然，君士坦丁是基督 徒，更是政治家。在他那里 ，帝国的统一和政权的稳固 才是第一位的。因此，当基 督教各派为教义争得面红耳 赤时，君士坦丁却超然物外 ，甚至将教士们视为命根子 的神学理论玩弄于股掌之间 。他当然也不会为了基督教 去打击多神教。别忘了，拜 占庭的新名字是君士坦丁堡 （君士坦丁之城），不是上 帝之城或基督之城。 实际上君士坦丁推崇基 督教，看重的不是教义，而 是它主张一神崇拜。这种单 纯的性质正是大一统帝国需 要的。这就正如汉帝国独尊 儒术并非多么喜欢儒学，只 不过儒家学说更适合成为统 一帝国的统一思想。 君士坦丁是古罗马的汉 武帝。 P3-7