诸经品读/中华文化经典导读丛书

作者简介

李永贤，山西平遥人。2001年毕业于北京师范大学，获教育学博士学位。现任国家教育行政学院副教授，主要研究领地或是教育史和学校管理

内容简介

概述 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了先秦时期三百零五篇诗歌 。这些诗篇，实际上就是歌曲的歌词，可以用来诵咏、用乐器演奏、歌唱、 伴舞。因此，《诗经》中的诗与音乐联系十分密切，多数采用四言押韵的句 式，既易于记忆，也琅琅上口，易于歌咏。 《诗经》从内容上分为《风》《雅》《颂》三部分。《风》指周王朝分 封的各诸侯国的民间歌曲，包括《周南》《召南》《邶风》《■风》《卫风 》《王风》《郑风》《齐风》《魏风》《唐风》《秦风》《陈风》《桧风》 《曹风》《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；《雅》指周朝宫廷的 乐歌，包括《小雅》七十四篇，《大雅》三十一篇，共一百零五篇；《颂》 是用于祭祀的乐歌和舞歌，包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂 》四篇，共四十篇。 作者与编纂情况 《诗经》中的作品创作时间跨越了从西周到春秋中叶五百余年，反映了 中华文明的发源地——黄河流域(西起山西、甘肃，北到河北省西南，东到 山东，南到江汉流域)的社会状况。《诗经》的作者情况颇为复杂。“风” 乃民间创作，口口相传，根本无法考证其作者。周朝设有专门的采诗官，收 集民歌，以体察各诸侯国的民俗风情、政治得失，现代汉语中“采风”一词 即源于此。“雅”和“颂”多由乐官所作，属于集体创作，作者难考，即使 少部分诗歌由著名公卿、士大夫所作，也由于年代久远而难考其作者。总之 ，《诗经》的创作者来源复杂，分布地域广，身份各不相同。 《诗经》的创作者虽然复杂，但其编纂者十分明确。在《诗经》成书的 历程中，孔子发挥了开创性的作用。他选编出三百零五篇具有重要教育、文 化价值的诗篇，使《诗经))初步成型，也因此被称为“诗三百”。《论语》 中记载：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦 奚以为？”(《子路》)“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”( 《为政》)另外孔子还对“诗”做了配乐的工作。由于周朝的衰败，“礼崩 乐坏”，乐官流失，到了孔子时代，配合“诗”的演奏音乐早已流失散乱。 因此，孔子对“诗”的音乐做了重新修订。司马迁在《史记·孔子世家》中 这样记载：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》 之音。”孔子在《论语》中也说：“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》《颂》 各得其所。”(《子罕》) “诗三百”的地位在汉代发生了巨大的变化。在秦代之前通常称《诗经 》为“诗”或“诗三百”。西汉时期，汉武帝实行独尊儒术的政策，设立了 “五经博士”，将包括“诗”在内的五部儒家经典列为经，《诗经》因此得 名，一直沿用至今。在汉代，解释并传授《诗经》的共有四个学派：齐之辕 固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛 诗(前二者取国名，后二者取姓氏)。齐、鲁、韩三家属今文经学，在太学传 授，传授者都是“五经博士”，其特点是重视诗句的伦理道德方面的阐述。 毛诗属古文经学，属于私学性质，其特点是重视原始字句的考证与原始含义 的发掘。东汉以后，古文经学兴起，毛诗日渐兴盛并为官方所承认，毛亨、 毛苌被尊为毛公；前三家诗则逐渐衰落，到南宋时已完全失传。今天，我们 看到的《诗经》，是毛诗一派的传本。《毛诗》在每首诗前都有题解，称为 “小序”；《周南·关雎》前则有一大段话为“大序”，“大序”概论全经 。毛公所作的“序”，多以道德或政治观点对诗句进行解读。由汉至唐，学 者大都笃守《诗序》之说，直至南宋朱熹开始采用文学的观点解说《诗经》 ，在继承《毛诗》的基础上进行了必要的批判，这才逐渐恢复了《诗经》的 文学面貌。 《诗经》表现手法与主要内容 《诗经》的艺术手法，即所谓《诗经》“六义”：“风、雅、颂、赋、 比、兴”。其中的“风、雅、颂”前已述及，是内容分类；而“赋、比、兴 ”则是《诗经》的修辞手法。“赋”是平铺直叙的意思，即直抒情意，直述 人事，直言其事。例如：《击鼓》所陈“死生契阔，与子成说。执子之手， 与子偕老”就是直接表达感情。“比”是比喻的意思，是借物为比，喻其实 事，具体形式有明喻、隐喻、借喻等。比如：《硕鼠》用老鼠比喻压榨农奴 的贵族。“兴”的本义是“起”，故又称“起兴”，一般用于诗句的开头， 通过描写一物联想到其他事物或情感，对渲染气氛、创造意境有重要作用。 例如：《关雎》以景物为开头，描绘了一个和谐优美的环境，通过雎鸠联想 起了男女之间的情感。但有的诗是赋、比、兴两者或者三者兼用，例如《伐 檀》一诗即属此类。 在具体内容上，《诗经》中的诗可分为多类：农事诗、战争诗、婚恋诗 、宴饮诗、送别诗、讽刺诗、历史诗、赞美诗等。这些诗歌都反映了日常生 活、日常经验，包括政治风波、春耕秋获、男女情爱等。这一点对后世的文 学发展、诗歌发展都有一定的影响。直到现在，日常性、现实性仍是中国文 学发展的重要特征，日常生活、日常事件、日常人物，也仍然是文学作品的 重要素材。 《诗经》与现代生活 《诗经》最早的作用表现在以下几个方面：一是用于各种典礼仪式；二 是用于贵族士人的日常宴饮和娱乐活动；三是表达人们对社会和政治问题的 看法。后来，《诗经》成了贵族教育的文化教材。在当时，《诗经》的教育 作用表现在以下两个方面：一是美化语言。古人阐述道理常常引经据典，“ 赋《诗》言志”，具体情况在《左传》中多有记载。《论语》记载了孔子的 观点：“不学《诗》，无以言。”二是合音乐与文学为一体，有巨大的感化 力量，不仅能培养人的文学艺术素养，而且可以陶冶情操，为形成完美的人 格奠定基础。 除上述两方面的教育意义外，今天我们学习《诗经》，对于了解中国文 化与语言的起源有着十分重要的作用。现代汉语中大量的成语和固定用语来 自《诗经》。了解这些成语和固定用语的出处与含义，能够帮助我们更好地 理解传统文化的发展脉络。这里举出一些比较常见的、来自于《诗经》的成 语。《国风》中的成语有：“窈窕淑女”、“鸠占鹊巢”、“忧心忡忡”、 “与子偕老”、“燕尔新婚”、“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”、 “遇人不淑”、“一日三秋”、“风雨如晦，鸡鸣不已”、“七月流火”、 “未雨绸缪”等。《雅》中有“寿比南山”、“它山之石，可以攻玉”、“ 如临深渊，如履薄冰”、“投桃报李”、“耳提面命”、“明哲保身”等。 值得注意的是，有些成语古今含义有所不同。比如：“鸠占鹊巢”在《诗经 》中是指妇归夫室(即女子嫁到男方家)，今天则比喻强占别人的房屋、土地 和产业等；“七月流火”在《诗经》中是指农历七月天刚黑时可以看见大火 星从西方落下去，如今则已被引申为形容暑热。 此外，中国人常把生男孩叫“弄璋之喜”，生女孩叫“弄瓦之喜”。“ 弄璋”、“弄瓦”也来自《诗经·小雅·斯干》，这本是一首祝贺贵族兴修 宫室的颂诗，诗中有两段分别写道：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载 弄之璋。其泣■■，朱芾斯皇，室家君王。”“乃生女子，载寝之地，载衣 之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹。”前一段的意思是 说：盖好了这栋新的宫室，如果生下男孩，就让他睡在床上，穿上衣裳，给 他玉璋玩弄。听他那响亮的哭声，将来一定有出息，地位尊贵。起码是诸侯 ，说不定还是君王。后一段的意思则是：盖好了这栋新的宫室，如果生下女 孩，就让她躺在地上，裹着襁褓，玩着陶纺轮。这女孩长大后是一个干家务 的好手，既不让父母生气，又善事夫家，被人赞许为从不惹是非的贤妻良母 。这首诗表现了周代男女之间的分工不同，对男女婴儿的祝福也不同；一定 程度上也表现了当时男女之间社会地位的不平等。鲁迅先生曾揭露和批判过 这种重男轻女的提法：生个儿子，便当做宝贝，放在床上，给他穿上好衣裳 ，手里拿块玉(璋)玩玩；生个女儿，便只能丢在地上，给她一片瓦(纺砖)弄 弄。因此，在现代生活中，不宜再用“弄璋”、“弄瓦”的贺词，以免产生 重男轻女的误会。由此可见，要真正做到古为今用，我们还需要做一些去粗 取精的工作。P3-7