日本历史

作者简介

井上清，日本人，生于日本四国岛高知县，毕业于日本东京大学文学系，日本著名史学家、社会活动家，日本京都大学教授、名誉教授。治学与著述中，井上清都主张“人民的历史学”，反对国家主义史观，用“人民的历史学”批判日本官方编定的历史教科书。为此，他对日本曾经的军国主义罪行以及后来不正视甚至歪曲日本近、现代史与修改历史教科书等行为都给予痛斥，被誉为日本有良知的历史学家。著有《日本军国主义》、《关于钓鱼岛等岛屿的历史和归属问题》、《战后日本历史》等书。

内容简介

迄今所知的最早在列岛社会出现的新石器时代文 化，因为陶器上有绳子痕印或与此类似的花纹而称其 为绳文式陶器文化。本书将其简称为绳文文化，并称 该时代为绳文时代。绳文文化延续数千年，直到公元 前3一前2世纪，其遗迹与遗物，从北海道到冲绳本岛 遍及日本各地。通过漫长的岁月，人们虽未能从渔猎 采集经济解脱出来，也没有发明金属器具，但由于不 懈的社会劳动，也逐步地提高了生产力与文化。 绳文时代，根据陶器外型与花纹的变化，以出土 情况，大致可分为早期、前期、中期、后期和晚期五 个时期。 在早期，由于人们已经有了弓箭，可知已经进行 了比旧石器时代更为发达的狩猎。到前期之末，人们 已经懂得乘独木舟出海捕鱼了。住处是从地面下挖6 —7平方米的方形或圆形穴，中间立一柱，四周葺以 草木为房盖，即竖穴。早期的居住集团规模很小，在 同一地点定居的时间短。但进入前期后，竖穴都相当 多地排列在近海的高地上，成为小部落，现今还可见 使用较久的炉灶遗迹。可知在一地定居的时间也长了 。 到了中期，部落也在远离海岸的腹地发展起来。 如长野县八岳山麓就发现过很多中期居住遗址。这一 时期，在相当广泛的地区都进行了物物交换。最有名 的例证就是以长野县和田崖附近出产的黑耀石为原料 制成的石镞。该石镞不仅遍布关东①与信浓、越前、 越后各地，还东及今之福岛县，西及今之爱知县、福 井县，甚至跨海到了佐渡岛。 从后期到晚期，人们从高地向平原附近活动。部 落的规模也越来越大。从居住遗址和贝冢中出土的陶 器、石器和骨角器等劳动工具，种类既多，数量也增 加了。这正说明劳动生产得到发展而且是多样化了。 东日本与西日本在文化形态上也开始出现明显的差别 。 绳文文化在陶器的形状与花纹上，东日本与西日 本虽原来就承认有某些差别，但直到后期，也无质的 差别，各地都是朝着一个方向前进的。可是到了晚期 ，东日本仍按原来的方向继续发展，钓具等骨器变得 非常精致，陶器的装饰，如青森县龟冈出土的典型的 龟冈陶器就极为复杂了。相反，在西日本，从绳文文 化遗址出土的文物变化却很小，陶器甚至比以前更质 朴。但出现了具有新性质的强有力的劳动工具，如似 乎是用于挖土的大型打制石斧等。估计这是西日本的 人们在探索新的生产方法和走向农业的道路。 绳文文化虽已发展到这一步，但始终未能进行农 耕与畜牧。绳文时代人们所豢养的唯一家畜是狗。狗 这种动物在世界各地都是人类最早的朋友和助手。从 绳文文化中期以后的遗迹中，曾出土过可能是用来粉 碎谷物的石臼和上述的大型打制石斧。于是，有的说 法就推断当时已经开始了诸如种植稗和芋头等的原始 农业。这种说法还没有得到肯定。即使如此，估计也 不会是当时的主要生产方法，人们依然主要还是靠渔 猎采集经济。 在这种生产力水平上，能劳动的人都劳动，就这 样也只能勉强维持社会生活。因此，也就没有产生自 己不劳动而剥削他人劳动的富者与受他们剥削的贫者 之别的条件。绳文时代任何时期的居住遗址都是同样 粗糙，并无大小优劣之分。人死后都葬于共同的墓地 ，既无较他者美观的个人坟墓，也无较其他死者附有 不同的随葬品。这就意味着在该社会里并无贫富贱贵 之分。在这种社会里，狩猎、捕鱼、建造住处等主要 的生产大概无法靠单独个人，只能靠社会全体的共同 劳动。而且，弓箭、船只与网等主要劳动工具无疑也 是为整个社会所公有。因为，如果这些属于个人私有 ，那么，拥有生产工具的富者与不拥有这些工具而只 能从事劳动的贫者之间会有差别的。但并无显示这种 贫富之差的任何证据。 集体生产劳动与生产工具公有，换言之，即这种 原始公社制集体很可能就是以母系血缘联结的人们的 母系氏族公社。虽然还没有能直接证明这一点的文物 ，但从当时生产力与部落的规模以及后世的母权制的 事实，是可以做这样推断的。而且，从中期与后期的 绳文陶器中表现人的陶偶即陶俑也多为女性形象。陶 俑多半与万物有灵，即与相信能左右人类命运的“万 物有灵论”有关。其所以表现为女性形象，也可能是 认为女性生儿即是生命的本源，在这一点上感到女性 有神奇的力量，也可能是意味着对母祖的崇拜。 日本人种与日本语雏形的形成 根据下述两点，可以说绳文时代就是日本历史的 开端，即第一，在这个时代，可以认为日本人种的雏 形已经形成。人类学者一般的说法是，继绳文文化之 后，自朝鲜传来了崭新的高级文化(即下文谈到的弥 生式陶器文化)并很快地就居于支配地位。这时．新 的人种有若干虽然也渡海而来，但他们既未灭亡绳文 时代人，也未与其混血并消灭其人种特征。相反，新 的人种倒是被绳文时代人所同化。假定如此，那么， 就不能不说绳文时代的人们就是迄至今日的日本人种 的雏形。 那么，究竟是绳文时代人与旧石器时代人在人种 上一脉相承，还是旧石器时代人由于某种原因而消逝 ，随后，处于绳文文化的人种来到并成为日本列岛的 主人，或是旧石器时代人与新来的人种共存、混血成 了新的人种呢？在这方面，考古学者与人类学者都没 有得出任何结论。但是，旧石器文化与新石器文化有 着连续性的考古资料却日益被发掘出来。当然，文化 的连续不一定就意味着人种的一脉相承。然而，如果 能肯定这两种文化的连续性，则创造这种连续发展起 来的文化的人种，也就有很大可能是同一的。 即使旧石器时代人与绳文时代人基本上是同一人 种，或者就是彼此不同的人种，绳文时代人在与大陆 隔断数千年期间，都不能不在日本列岛上过着几乎是 孤立的生活。因此，在这期间，他们就适应了日本列 岛的各种自然条件，产生了人种与文化方面的独具的 特征。虽然我们不能断定他们的远祖究竟是居住在大 陆还是东南亚，但可以认为，绳文时代人在与之不同 的自然条件与文化条件下生活了几千年到一万年的过 程中，演变成了与其远祖不同的人种，成为日本人的 雏形。 第二，日语的核心可以认为是形成于绳文时代。 根据语言年代学的推断，现今日本本州等地的语言与 冲绳的语言源出于同一祖语，从公元前后才分离并各 自独特发展起来的。假定如此，那么，构成两语共同 核心的日本祖语，一定在绳文时代就已存在了。日本 祖语究属何种语系，虽有种种学说，但尚无定论。在 日本周围各民族语中，能找出与日本语有亲族关系的 最有条件的只有朝鲜语。假定日朝两语是亲族，那么 ，以语言年代学来推断两语与其共同的祖语分离的时 期，据说，至少在距今3500年到5000年以前，亦即在 绳文时代中期以前。 因此，在绳文时代就形成了日本列岛这一现今日 本人所固有的生活领域，并发展成为与周围各民族不 同的独特的人种及其语言，即日本人与日语的雏形。 他们冲破蒙昧，开辟并走上了文明之路。日本人的历 史正是这样开始的。p3-5