与无尤对位译解道德经

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《道德经》的本真 老子是千古圣人，格局宏大，使命非凡，他是为了解 决人类发展进程中遇到的重大问题而生的。老子生于春秋， 时逢乱世，战争纷起，民不聊生。作为悲天悯人的大圣人， 老子岂能坐视不管！于是，老子著《道德经》五千言，教导 统治者建立无为而治的大和谐社会。 《道德经》的本质是老子“教导统治者治理天下的教 科书”，“治理”是《道德经》的核心命题。贯穿《道德经 》全书的核心思想只有四个字——无为而治，整部《道德经 》都是在阐述这四个字。而“天下长久的安定和谐”则是老 子设想的无为而治的结果，是《道德经》追求的终极结果， 是老子的终极理想。 老子设定的《道德经》的目标读者是“国家的统治者 ”。《道德经》中的“圣人”指代的是“得道的统治者”， 是老子心目中理想的统治者，是老子设定的《道德经》的教 化成果。因此，《道德经》也被称为“圣人哲学”和“强者 哲学”。 为了让统治者更有效地领悟无为而治的思想，老子从 创世的高度构建了“道”这一宏大的哲学系统，作为无为而 治的理论依据，笔者称之为“援道入国”。 以上便是《道德经》的本真。因此，只有基于“无为 而治”的国家治理的角度解读《道德经》才能符合老子的本 意，“无为而治”才是我们学习《道德经》的首要内容。 遗憾的是，古往今来很多人站在“儒家伦理学”的角 度译解《道德经》，以至于把《道德经》解读成了个人修身 养性的书，这是犯了根本性的错误。事实上，《道德经》和 伦理学毫无关系，《道德经》中从来没有提出过和探讨过与 伦理学有关的任何话题。 “道”代表老子的创世观。老子的“道”是形而上的 道，是超越界的道，是“独立而不改，周行而不殆”的创世 之道。宇宙万物皆由道生。 “德”代表老子的世界观。道即是德，德即是道；道 是宇宙万物创生的根本驱动力量，德是宇宙万物运行的根本 驱动力量；道为体，德为用；道属于超越界，德是道的存在 性，是道在存在界的具体体现，存在界当然也包括人类社会 ；道是宇宙万物诞生的根本原因，德是宇宙万物多姿多彩、 生生不息的根本原因。 “无为”代表老子的价值观。“无为”不是不为，而 是最高级的为，是“道法自然”的为，是大为。 “无为而治”代表老子的政治观。“无为而治”不是 不作为的治理，而是“道法自然”的大治。 不能精准地理解“道、德、无为、无为而治”四个概 念，就无从理解《道德经》。 老子毕竟是大圣人，格局宏大，出语不凡，整部《道 德经》文短意丰，言辞华美，朗朗上口，格言警句频出。仅 从文学角度来看，《道德经》亦堪称古文经典。正因此，很 多人从格言警句的角度出发解读《道德经》，把《道德经》 当成了个人修身养性的指南，凡是把《道德经》解读为个人 修身养性之指南书的，都是把老子的格局看小了，都是对《 道德经》的降格解读（不带有任何贬义），笔者称之为“援