太庙/京华通览

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古代人对死者按生前的美、恶给予褒贬之词，称谥号 。清代帝、后的谥号由继位皇帝降旨，再由礼官评议拟出 后上奏继位皇帝。臣子的谥号多由朝廷赐予。此外还有加 谥、改谥、夺谥。谥号始于周朝，早在西周时，谥号就已 在贵族中普遍实行。 周代贵族的神主号，通常是谥号加爵号。周天子以谥 号加“王”字，如文王、武王；诸侯以谥号加“公”字， 如桓公、庄公；卿大夫则以氏族名称加谥号再加“子”字 ，如季文子、赵宣子。主号的命名还可用序号。周人以昭 穆定世次，爵位由嫡系子孙单传，昭穆与世次是一致的， 所以，神主也有用世次序号来标号的。始祖称**世，然 后依次为二世祖、三世祖直至祢祖。 秦统一中国后，秦始皇为了维护皇帝的神圣不可侵犯 的尊严，防止子议父、臣议君的不尊行为，废除了谥法， 臣民根本无权评价皇帝，皇家世系只需以毫无评价意义的 数序计算即可，皇家世系成为毫无评价意义的数序。皇帝 成了认识的禁区。 到了汉代，虽又恢复谥法，但在皇权专制的制度下， 帝王的**形象同样不可损害，况且随着儒家孝道的提倡 和君统的连续性，嗣位皇帝对其祖先自然极为尊崇，谥号 成了美化帝王的工具。臣子也慑于皇权的威力，同时本着 君臣荣辱共体的观念，自然在进行追谥时只能掩恶扬善、 大加褒扬了。帝王谥号用两个字的较多，如汉朝的孝文帝 、孝武帝等等。 帝王的谥号一般是由礼官议定的，经继位的帝王认可 后予以宣布。由于谥号具有“褒贬死者，劝勉生者”的作 用，故选用谥号时一般要根据统治者的需要去议定，所以 就有一些名不副实的谥号。如汉献帝刘协乃东汉**之君 ，死后却被曹魏谥以表示聪明睿智的“献”字。 谥号的选定要依据谥法，谥法始于西周，经过历代修 补，至宋朝苏洵奉诏将前人刘熙、沈约等人编修的谥书， 经过考订编成《谥法》一书，为历代封建统治者所遵从。 该法共168谥311条，按其谥号的性质可分为三类：一是颂 扬的，如神、圣、贤、德、明、文、武等；二是批评的， 如灵、厉、丑、炀、戾、缪等；三是同情的，如悼、伤、 哀、怀、幽、殇、愍等。《谥法》中对每种谥号都有明确 规定，如“文”表示具有“经纬天地”之才；“贤”表示 “仁义合道”之君；“炀”表示“好内远礼”；“厉”表 示“杀戮无辜”；“愍”表示“在国遭忧”等。 先秦君主之谥比较简朴，一般只有一两个字，偶尔也 有三个字的，内容也多是论及品行和政绩的。唐以后，随 着专制主义的加强，帝王的谥号也变得越来越长，已没有 严格的字义规定，但字数在不同的朝代有不同的规律性。 唐帝谥号基本上是5字或7字，如“恭灵庄闵孝皇帝”；宋 代为16字；明帝谥以17字为准；清代皇帝累谥谥文不算称 谓一股不超过23个字（努尔哈赤因是开国皇帝不在此列） ，皇后谥文一般不超过19个字（谥号从夫）。慈禧采用了 皇帝的谥法。 谥号在形式上越来越整齐划一，在内容上则基本上是 虚夸美誉之词，多是夸耀美化的文字，如“天、道、文、