探索与洞察(精)

作者简介

吉杜·克里希那穆提Jiddu Krishnamurti（1**5年－1986年），被**为20世纪*伟大的灵性导师，被印度及当代的佛家学者认为是现代龙树再来及当代的涅槃阿罗汉。他一生走访**70个以上的**演讲，他的演讲被辑录成超过80本书，并被翻译成超过50个**的语言。 在现今**包括美国、欧洲、印度和澳洲都设有克里希那穆提基金会及学校，致力推广克氏慈悲与当世解脱的理念。

内容简介

第九章 喋喋不休的心 我不关心我的心是否喋喋不休，重要的是一颗非 常稳固、坚如磐石的心。 1973年1月22*在孟买的讨论 莫里斯?弗莱德曼（莫）：**我想讨论一件很 普通的事情：“喋喋不休的心”这个问题。是什么让 心喋喋不休？当我们观察自己的心，我们发现它总是 在不停地说话、说话，像一个疯子一样自言自语。有 时候它说的有些道理，但通常情况下都是毫无意义的 。然而在任何情形下，只要我们的注意力一下降，它 就会开始唠叨。它是从哪里得到这些能量的呢？喋喋 不休的目的又是什么？那是一种从早到晚心一直被占 据着的状态，每一个空闲的时刻，我们都会发现心在 喋喋不休，一直在喃喃自语。 普普尔?贾亚卡尔（普）：这不正是心的本质吗 ？ 莫：这么说并没有解释明白任何东西，从而也无 法提供任何对治方法。 普：为了自身的存在它必须不断运转。 莫：我们不能一开始就说“它必须如何”。这里 并不存在什么“必须”，我们以为有这样一种“必须 ”，于是大量的时间和精力都耗费在了它上面，使它 变成了我们生活中的一个主要元素。 克里希那穆提（克）：为什么心会喋喋不休？它 的目的是什么？这难道不是在浪费时间、浪费能量吗 ？ 莫：显然这看起来就是能量和时间的浪费。当我 观察我的大脑，我看到喋喋不休只发生在大脑中，这 是大脑的一种活动，脑电波会不时地加强或减弱。但 这一切没有任何意义和目的，这一点让人苦恼不已。 大脑就这样被自身的活动弄得精疲力竭。你可以看到 这会让大脑**疲惫，但它就是停不下来。这实际上 是一种瘫痪的表现。 克：这个问题值得探讨吗？ 普：如果你把思考过程看成是一个无始无终的过 程，那么随便大脑中出现什么，你为什么要去区分喋 喋不休和我们所谓的大脑活动呢？ 莫：我们的觉察，或本应有的觉察和注意力都完 全浪费在这上面了。我们发觉某些东西是毫无意义的 ，是大脑一种愚蠢的活动，而我们的时间、觉察和注 意力却着实浪费在这上面了。想象一下当你和一个傻 瓜锁在一起时，你能学到什么呢？一段时间以后，你 就没有什么东西可学了。 S. 巴拉桑达拉姆（巴）：可以的话，我们能否 谈些适用范围*广的事情呢？什么是平庸，什么又是 打破平庸？这也包含了喋喋不休，包含了所有这一切 。 莫：你看，把话题扯得这么大是一件很危险的事 情，因为这样的话我们会迷失在抽象和空泛的概念中 。为什么不紧扣我们正在谈的话题呢？我们在讨论大 脑上花了大量的时间，而这本身就是大脑的一种失序 的活动。 克：是的，先生。你的心总是喋喋不休，为什么 ？ 莫：因为我无法让它停下来。 克：不，不是。这是不是一种习惯？是不是因为 害怕没有被什么东西占据着？ 阿秋?帕特瓦尔丹（阿）：这是一种意志之外的 活动。 莫：它看上去就像是一种无意识的活动，像是人 内在有一种驱动力。它就是不停地喋喋不休，其中没 有恐惧，什么都没有。 克：你没明白我的意思。心显然需要被某些东西 所占据。它正好…… 莫：……就被占据着。 克：是的，心必须被某些东西所占据。 莫：心就是一直被占据着的。 克：是的，心一直被某些东西所占据，要是没有 被占据的话，它就会感到茫然，感到空虚，于是它开 始喋喋不休。 莫：我不确定是这样的。 克：我没有说就是这样，我只是在问，这是一种 习惯，还是它害怕不被占据？ 莫：这是一种习惯，一种根深蒂固的习惯。 克：我想知道这是不是一种习惯？ 普：存在着我们所谓有意义的、有方向的思考， 有逻辑性的、分析性的思考，与解决各种问题有关的 思考。然后还有一种情况并不是有意识的喋喋不休。 在无意识的状态下，心智有着一种持续不断的运动， 它将从多年积累起来的垃圾中所产生的各种条件反射 和声音倾倒出来，它不断地向外倾倒，然后突然之间 你醒过来，说“我的心在喋喋不休”。所以我们区分 了这两者：我们所谓有意义的活动和我们所谓的喋喋 不休。我们很重视这种区分。那么，依照你的说法， 这样的重视合理吗？ 克：你有没有发现你的心在喋喋不休？ 普：有时候会。 克：为什么它要喋喋不休？ 普：它就是在那喋喋不休。 克：为什么呢？ 普：我认为这里并不存在“为什么”。 克：他想知道为什么心会喋喋不休，喋喋不休有 什么价值吗？或者它是不是就像水一样不断地流动着 ？ 莫：它是一种精神上的泄漏。 克：那是一回事，你叫它什么都可以；它就像是 水从水龙头里流出来一样。 普：当喋喋不休很严重时，这就向我暗示了我的 心不够鲜活。 克：为什么你要反对一颗喋喋不休的心？ 莫：它浪费了能量和时间。毫无疑问这种反对是 合理的，一般的常识都会问：“这是怎么回事？” 克：这有什么意义吗？ 莫：这有什么意义？问题是觉察帮不上忙。觉察 就像是把一个傻瓜扔在一个房间里，然后还不得不听 他说话。然后觉察说，“停下吧，看在老天的分上， 停下来吧”，然而那个傻瓜却哈哈大笑——这两者之 间根本没有任何沟通。 普：事实上我们处于一个中间阶段：既不在这儿 也不在那儿。我们不仅有着喋喋不休，也有着对于喋 喋不休的觉察。“为什么我们要浪费能量？”这个问 题同样暗示了那个中间阶段。 莫：你可以把它称为“中间阶段”，你可以把它 称为任何东西，但是问题依然存在着。那是一种不会 让步给觉察的心智的活动。 克：我会把注意力和觉察暂时放一放。我只是问 你：“为什么心会喋喋不休？”这是一种习惯吗？还 是心需要被某些东西所占据？而当它没有被它认为应 该占据它的东西所占据时，它就把这称为“喋喋不休 ”。为什么被占据时就不是喋喋不休了呢？比如我被 我的房子所占据，而你被你的神明、工作、生意、妻 子、性、孩子、财产所占据。心需要被某些东西占据 ，因此当它没有被占据时，它也许就会感到空虚，于 是它开始喋喋不休。我看不出这里面有什么不妥，我 看不出这里有什么重大的问题。除非你想要去停止喋 喋不休——这又**是另一回事了。 莫：如果喋喋不休不会让人苦恼，那就不会有任 何问题了。 克：就是这样，你想让它停止，你想要结束喋喋 不休，所以这才是问题所在，而不是“为什么会喋喋 不休，喋喋不休是为了什么”。 莫：这又回到了同样的问题上：喋喋不休能停止 吗？