觅经记(上下)(精)/韦力传统文化遗迹寻踪系列

作者简介

韦力，著名藏书家、故宫博物院故宫学研究所兼职研究员，复旦大学古籍保护研究院特聘研究员。凭个人之力，收藏古籍逾十万册，四部齐备，被认为是中国民间收藏古善本最多的人。著有《古书之爱》《古书收藏》《芷兰斋书跋集》《琼琚集》《殊痕探骊》《鲁迅藏书志》《得书记》《失书记》《觅宗记》等，另有与安妮宝贝合著《古书之美》。

内容简介

关于经学的起源，皮锡瑞在《经学历史》中明确地说 ：“经学开辟时代，断自孔子删定六经为始。孔子以前， 不得有经。”这句话明确地说，自从孔子修订了“六经” ，于是才有了经学。然而吴雁南、秦学颀、李禹阶主编的 《中国经学史》则称“中国的经学形成于西汉。其孕育阶 段可以追溯到春秋战国时期，但六经作为中国封建社会所 独尊的经典，却是西汉武帝罢黜百家、独尊儒术以后之事 。” 由以上两段叙述可知，对于经学的起源，两者在叙述 方法上有着一定的区别。而马宗霍、巨所著《经学通论》 一书则称：“虽然六经之中只有《春秋》一经勉强堪称孔 子所作，称孔子为经学之创始人却未尝不可。” 皮锡瑞是站在今文经学家的角度来提出自己的观点， 虽然马氏父子并不完全认可皮锡瑞所言，但也认为孔子应 当就是经学的创始人。为了佐证这个观念，其在专著中给 出了三条理由：“其一，先孔子之经文极可能经过孔子编 辑、删节、修改。其二，先孔子之经文经过孔子的传授之 后，方才成为一门系统的学术。其三，后世之经学家，无 论流派为何，皆尊孔子为其鼻祖。在这三项理由中，最后 一项最为重要。即便日后有证据推翻理由之一、之二，依 旧不能动摇孔子之为经学创始人的地位，因为这种地位的 历史意义并不来自事实，而是来自认同。” 看来孔子跟“六经”之间的关系，决定了经学的起源 。而最早把孔子和“六经”联系在一起的是《庄子·天下 篇》：“孔子谓老聃日：‘丘治《诗》《书》《礼》《乐 》《易》《春秋》六经，自以为久矣。一’孔子对老子说 自己很长时间都在治“六经”，但是“治”并不等于“作 ”或者“撰”，因为这个字可以翻译成攻读或者研习。那 也就是说，孔子并没有说“六经”都是他的个人作品。那 么孔子对“六经”有没有著作权呢?司马迁在《史记·孔子 世家》中说了这样一大段话： 孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。(孔子 )追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐、虞之际，下至秦缪 ，编次其事。……故《书传》《礼记》自孔氏。孔子语鲁 太师： “乐其可知也。始作，翕如；纵之，纯如，嗷如 ，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后《乐》正，《雅 》《颂》各得其所。” 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于 礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺， 始于衽席，故日“《关雎》之乱以为风始，《鹿鸣》为小 雅始，《文王》为大雅始，《清庙》为颂始”。三百五篇 ，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音 。《礼》《乐》自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》 《文言》。读《易》，韦编三绝。 ……乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四 年，十二公．细读司马迁的这段话，他说孔子序次了《书 经》、订正了(《礼经》和《乐经》、删削了《诗经》、写 订了《易经》、撰作了《春秋》。他用了这么多的动词来 描绘孔子对“五经”的著作性质，因为《乐经》失传了，