提问老子(言道大师求道始祖)/提问诸子丛书

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内容简介

十五问老子 既然守藏室之史（柱下史）是世袭的，那老一代 史官为了传承的需要，一定会非常重视下一代人的个 人修养，为此，延请名师就显得十分必要了，是这样 吗？ 老子：的确，当时延请一位名师就显得十分必要 。我父亲为我延请的名师叫商容，大概是商的王室后 裔吧！《淮南子·主术训》中提到过商容，高诱加注 道：“商容，殷之贤人，老子师。”《淮南子·缪称 训》中说：“老子学商容，见舌而知守柔矣。”商容 对我进行的是一种无言之教。他张开嘴，吐出舌头， 问我：“嘴里有些什么？”我说：“有舌，有牙。” 先生问：“舌与牙，哪个更刚强些？”我说：“牙。 ”先生再一次张开嘴：“那牙的确是刚强，但你看看 ，现在我嘴里有什么？”我一看，先生嘴中的牙不多 了，就答道：“先生老了，牙不多了。”先生不再说 什么了，要我自己去想，去琢磨。 我想了很久，最后想通了。我明白了：人为了生 活，要有利齿，那是刚；但那还不够，还得有柔软的 舌头，那是柔。从一定意义上讲，柔比刚更重要，也 更久远。柔道是久远之道，是生存之道，是永固之道 。我从商容先生那里学得的就是“守柔”之道。守住 了这个“梨’字，什么都好办了。这一思想后来成了 《老子》的主导思想。 一六问老子 您生平的“神秘”色彩又引发了您的故里之争， 主要是两种说法：一说是河南鹿邑，一说是安徽涡阳 。媒体有这样的报道：1990年6月，鹿邑县太清宫镇 迎来一位远道而来的客人——台北中华道教学院的马 炳文（祖籍涡阳）。回去后他写信说：“能来老子诞 生地朝拜始祖，一生光荣。”过了五个月他又写信称 ，经他考察，老子出生在涡阳的根据比鹿邑还多。由 此，引出了一场有关您故里的争论。您怎么看待这场 争论呢？ 老子：有争论不足为怪，现代不是出现了众多有 关名人故里的争论吗？如舜故里之争、姜子牙故里之 争、皇甫谧故里之争、诸葛亮故里之争以及西施故里 之争、花木兰故里之争等等，纷纷扰扰，你方唱罢我 登场。若把这些名人故里之争，一概视为经济利益之 争，也不妥。这里包含了故里民众对先祖先民的敬仰 ，而且各方确实也持有大量的文物、文献作为佐证。 出现有关我故里的争论也是正常的。因为一方面 留给后人的有关我生平的文献记载不详，另一方面我 当时游说的地方也不算少，在涡阳、鹿邑等地都留下 了我的足迹，都有纪念我的场所遗存。另外，历代的 地理划分不断变化，因此出现我故里的争论是自然的 。故乡人们对我的厚爱，我深为感动。涡阳、鹿邑是 邻近县，两地直线距离不过八十公里，都是我活动的 地方。鹿邑存有不少后人纪念我的碑文。天静宫位于 涡阳县闸北镇郑店村，史志记载，东汉延熹八年 （165年），桓帝刘志派中常侍管霸所建，初名为老 子庙。在郑店村的武家河畔进行挖掘，又先后找到九 口水井，挖出十余块碑记及大量汉砖、瓷器等文物， 也是有力的物证。我在《老子》中说“人之道，为而 不争”，又说“天之道，不争而善胜”，对我这个力 主“不争”的人的故里，争来争去实在没什么意义。 安徽涡阳与河南鹿邑，同居道家文化发祥地涡河两岸 ，实为美事。说两地都是我的故里，对文化的传承只 有好处，没什么坏处。 P16－17