论语新识

作者简介

刘强，字守中，别号有竹居主人。同济大学人文学院教授、诗学研究中心主任、博士生导师。央视《百家讲坛》主讲嘉宾。主要从事中国古代文学、儒学与古典诗学、笔记小说的教学和研究，致力于传统文化经典的现代阐释与传播。主要著作有《世说新语会评》《世说学引论》《四书通讲》等。

内容简介

书摘——学而时习之 1.1?子①曰：“学而时习之，不亦说乎②？有朋自远方来，不亦乐乎③？人不知而不愠，不亦君子乎④？” 【新注】①子：古时对男子的尊称。《论语》中特指孔子。　②学：觉也，效也。时：按时，时常。习：实习，践行。说（yuè）：同“悦”，喜悦。　③朋：朋友。这里指来学之弟子。《礼记》郑玄注：“同门曰朋，同志曰友。”乐，快乐。④愠（yùn）：恼怒，生气。《论语》中君子有二义：一指有位者，一指成德者。这里取第二义。 【新译】 孔子说：“学了知识和道理，并能时时实习和践行，不也很愉悦吗？有志同道合的朋友从远方来，相与切磋和讲习，不也很快乐吗？别人不了解我，我并不恼怒生气，不也是君子应有的修养吗？” 【新识】 此乃《论语》开篇第一章，实为全书总纲。孔子之学，无远弗届，若得登堂入室，其必由学。孔子之学，既是悦乐之学，关乎生命之总体幸福；又是君子之学，关乎进德修业之内在超越。 “学而时习之”，当是“学习”一词的来处。“学”有二义：一为“觉”；良知善性，本心自具，启发觉悟，非学莫办，所谓“先知觉后知，先觉觉后觉”。一为“效”；模仿效法，乃一切学问之始基，古今中外，概莫能外，所谓“夫子步亦步，夫子趋亦趋”。“习”，繁体字写作“習”，是一会意字，《说文解字》（本书以下称《说文》）称：“习，数飞也。”又《礼记·月令》：“季夏之月……鹰乃学习。”元戴侗《六书故·动物》：“习，鸟肄飞也。……引之则凡数数扇阖者，皆谓之习。”西晋诗人左思《咏史》诗云：“习习笼中鸟，举翮触四隅。”据此可知，“习”之本义为“飞翔”，这里引申为对所闻之知与所明之理的躬行实践，即学以致用、学而不厌、反复不已、自强不息之意，并非通常所谓对所学知识的机械式“温习”和“复习”。 如说“学”乃关乎“知”，“习”则关乎“行”。故孔子此言，又可理解为：“知而能行之，不亦说乎！”王阳明“知行合一”之教，在此已见端倪。阳明说：“知是行之始，行是知之成”，“知行一体，未有知而不行者，知而不行，只是未知。”（《传习录》卷上）换言之，行其所知，才是真知，否则不过是“纸上谈兵”的“见闻之知”和“记问之学”罢了。近代教育家陶行知曾名“知行”，后改为“行知”，盖亦深忧一般学者重求知而轻践行之弊也。“学”之不难，“行”之不易，知而能行，知行合一，才是真学问，方得大愉悦，才能好学而不厌，乐此而不疲。 可惜今人不解圣意，以为“学”乃纯为求知，“习”即反复“温习”，抽离了学问本身所蕴含的学在己身、道在行中的实践意义，故而使学习过程偏重于“记问”“作业”，使学习目的执着于“考试”“求职”，求知与行道两不相关，自然失去学习的快乐。今之学童“苦学”日久，由“厌学”以至于“废学”，甚至高考前撕书烧书，自然也就不难理解了。陆游诗云：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”（《冬夜读书示子聿》）其斯之谓欤！ “有朋自远方来，不亦乐乎？”“有朋”二字，古本亦有作“朋友”“友朋”者，均可通。“朋友”二字可拆开解，如旧注云：“同门曰朋，同志曰友。”又《礼记·曲礼上》：“礼闻来学，不闻往教。”故此“朋”字，可作慕名来学的“朋辈”“同侪”解，犹今所谓“同窗共学”之学友。何以“有朋自远方来”而能“乐”之？其“乐”何来？窃以为其乐有三。朋友或师弟子之关系，不同于血缘亲族，前者以道义合，后者以亲情合；有朋自远方来，足证“德不孤，必有邻”，此一乐也。古代交通不便，“道阻且长”，必是近者先悦，而后远者始来，孔子门下弟子三千，通六艺者七十馀，正孟子所谓“得天下英才而教育之”，此二乐也。又《礼记·学记》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”同道问学，贵在切磋琢磨，疑义与析，“以文会友，以友辅仁”，不如此则不能“博文约礼”，“下学上达”，此三乐也。 “人不知而不愠，不亦君子乎？”前两句谈学习、朋友之道，此句则话锋一转，专论君子修道成德之境界。“君子”一词，本指“君王之子”，即在位有爵之人；孔子则赋予“君子”以道德内涵，使“君子”成为一高于世俗爵位之理想人格。《尚书》所谓“君子在野，小人在位”，更是彻底消解了“君子”的政治意味，而成为道德人格之高标懿范。故孔子之学，亦可谓君子之学。是君子则必须修身，欲修身则必先修心。“不愠”，不是勉力为之的“喜怒不形于色”，而是一心性修养的工夫和境界，与颜回的“不迁怒”差可仿佛，其最高境界也即夫子六十岁达到的“耳顺”之境。“不愠”，正是在“君子之道”上反复“时习之”的必然结果。 进而言之，“人不知而不愠”，乃点明人我关系之互相对待，首先要讲“恕”道。孔子崇尚“为己之学”，为己之学但求在己，不欲人知，不假外求。他人不知，丝毫不妨碍自己之精进，自己不知他人，则须扪心自问。故本篇末章孔子又说：“不患人之不己知，患不知人也。”此类表述《论语》中反复出现，无非告诫世人，在处理人我关系时，要能严以律己，宽以待人。这与“己所不欲，勿施于人”的“恕道”原则，互为表里，如出一辙。孔子之所以能做到“不怨天，不尤人”，关键处在此。其次，“人不知而不愠”亦暗示人我关系更要讲“中道”。《中庸》云：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”“愠”者，怒也；“不愠”即“不怒”。怒是人类情欲之极端表现，“人不知”而“我不愠”，正是情感表达“发而皆中节”之“中和”状态，故亦合乎“不偏不倚”“无过无不及”的“中庸”之道。这是君子人格修养工夫的难得境界。 今按：本章三句看似了不相关，实则牵一发动全身。《周易·象传》云：“君子以朋友讲习。”正好可把这三句贯穿起来。盖君子之道，其必由学，“学而时习”，即“博学”而“笃行”，唯有学在己身，知行合一，方可进德修业，成为君子。君子成德之后，必有影响，含章内映，潜德流光，故能引来朋辈同道，相与切磋，讲习不倦。又因人之求学，资质各异，进路不同，浅深有别，故君子面对质疑、误解、非议甚至毁谤时，要能坦然临之，淡然处之，焕然释之。“人不知而不愠”，实即是从消极一面承接和回应“学而时习”之“悦”与“有朋远来”之“乐”。 今按：孔子此言，放在学校“开学典礼”上致辞最佳，第一句谈“乐学”，颇有“励志”之效；二句谈“乐教”，隐含“自勉”之意；三句谈“乐道”，便是“成德”之境。良师循循善诱如此，虽不能至，心向往之！又，从“悦”“乐”到“不愠”，无不关涉人之情感与心性，故孔子之学，不妨谓之“生命悦乐之学”。有了这份悦乐，人才能心安理得，安身立命，允执厥中，与时偕行。 选自刘强《论语新识》，广西师范大学出版社2022年9月出版 什么是圣人？《论语》为什么被称为中国人必读的第一书？在当代，儒学还有什么价值和意义？对于这些耳熟能详的问题，我们每个人心中或多或少都有答案，可在日常生活中，追问起来，却常常有“百姓日用而不知”的迷惑。 “百家讲坛”嘉宾刘强教授的《论语新识》着重于一个“新”字，力图将《论语》从中国文化的血脉当中、从人伦道德谱系当中、从人们的生活当中激活而出，焕发其蓬勃光大、可信可爱的生命力来。现如今，许多人对儒学和孔子还有误解，《论语新识》写作的目的之一就是要还它们本来的面目，重新发现孔子，守住儒学根脉。孔子之所以为圣人，并不在于他的博学多能，而是在于他对滋养自己的文化有一种信念；儒学的最终目标是要解决人生的种种问题，它是一种可以躬行的生命学问，而非迂腐不化的教条规则。这些，都需要通过激发《论语》的慧命才能够彰显。 怎样激活《论语》的慧命？《论语新识》在追求文本细读、吃透元典的基础上，结合自身体证提出了一条新鲜的诠释路径：以心灵史、精神史学、思想史乃至人类学的方法为奥援，再现孔门师生求学问道的历史现场，从而呈现《论语》的悦乐属性。 《论语新识》注重对《论语》文献知识和价值体系的尊重、阐发，力求延续和彰显儒家精神，这是跨越了千年的回响，是超越时空的灵魂共振。从这个角度而言，刘强的《论语新识》可以称为是当代诠释《论语》扎实又具有生命活力的一个注本。 阅读《论语》本就是一件幸福快乐的事。