儒学六讲(精)/大师国学课

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第一讲儒家哲学是什么 “哲学”二字，是日本人 从欧文翻译出来的名词，我 国人沿用之，没有更改。原 文为Philosophy，由希腊语 变出，即爱智之意。因为语 原为爱智，所以西方人解释 哲学为求知识的学问。求的 是最高的知识，统一的知识 。 西方哲学之出发点，完 全由于爱智，所以西方学者 主张哲学的来历，起于人类 的好奇心。古代人类看见自 然界形形色色，有种种不同 的状态，遂生惊讶的感想。 始而怀疑，既而研究，于是 成为哲学。 西方哲学，最初发达的 为宇宙论或本体论，后来才 讲到论理学①、认识论。宇 宙万有，由何而来？多元或 一元，唯物或唯心，造物及 神是有是无？有神如何解释 ？无神如何解释？等等，是 为宇宙论所研究的主要问题 。 此类问题，彼此两方， 持之有故，言之成理，辩论 终久不决。后来以为先决问 题，要定出个辩论及思想的 方法和规范。知识从何得来 ？如何才算精确？还是要用 主观的演绎法，先立原理， 后及事实才好？还是采客观 的归纳法，根据事实，再立 原理才好？这样一来，就发 生论理学。 再进一步，我们凭什么 去研究宇宙万有？人人都回 答道：凭我的知识。但知识 本身到底是什么东西呢？若 不穷究本源，恐怕所研究的 都成砂上楼阁了。于是发生 一种新趋向，从前以知识为 “能研究”的主体，如今却以 知识为“所研究”的对象，这 叫作认识论。认识论发生最 晚，至康德以后，才算完全 成立。认识论研究万事万物 ，是由知觉来的真，还是由 感觉来的真？认识的起源如 何？认识的条件如何？认识 论在哲学中最晚最有势力。 有人说除认识论外，就无所 谓哲学，可以想见其位置的 重要了。 这样说来，西洋哲学由 宇宙论或本体论趋重到论理 学，更趋重到认识论，彻头 彻尾都是为“求知”起见。所 以他们这派学问称为“爱智 学”，诚属恰当。 中国学问不然，与其说 是知识的学问，毋宁说是行 为的学问。中国先哲虽不看 轻知识，但不以求知识为出 发点，亦不以求知识为归宿 点。直译的Philosophy，其 含义实不适于中国。若勉强 借用，只能在上头加上个形 容词，称为人生哲学。中国 哲学以研究人类为出发点， 最主要的是人之所以为人之 道，怎样才算一个人？人与 人相互有什么关系？ 世界哲学大致可分三派 ：印度、犹太、埃及等东方 国家，专注重人与神的关系 ；希腊及现代欧洲，专注重 人与物的关系；中国专注重 人与人的关系。中国一切学 问，无论哪一时代，哪一宗 派，其趋向皆在此一点，尤 以儒家为最博深切明。 儒家哲学，范围广博。 概括说起来，其用功所在， 可以《论语》“修己安人”一 语括之。其学问最高目的， 可以《庄子》“内圣外王”一 语括之。做修己的功夫，做 到极处，就是内圣；做安人 的功夫，做到极处，就是外 王。至于条理次第，以《大 学》上说得最简明。《大学 》所谓“格物致知诚意正心 修身”，就是修己及内圣的 功夫；所谓“齐家治国平天 下”，就是安人及外王的功 夫。 然则学问分作两橛吗？ 是又不然。《大学》结束一 句“一是皆以修身为本”。格 致诚正，只是各人完成修身 功夫的几个阶级；齐家治国 平天下，只是各人以已修之 身去齐他治他平他，所以“ 自天子以至于庶人”，都适 用这种工作。《论语》说“ 修己以安人”、加上一个“以 ”字，正是将外王学问纳入 内圣之中，一切以各人的自 己为出发点。以现在语解释 之，即专注重如何养成健全 人格。人格锻炼到精纯，便 是内圣；人格扩大到普遍， 便是外王。儒家千言万语， 各种法门，都不外归结到这 一点。 以上讲儒家哲学的中心 思想，以下再讲儒家哲学的 范围。孔子尝说：“知(智) 仁勇三者，天下之达德也。 ”“知者不惑，仁者不忧，勇 者不惧。”自儒家言之，必 三德具备，人格才算完成。 这样看来，西方所谓爱智， 不过儒家三德之一，即智的 部分。所以儒家哲学的范围 ，比西方哲学的范围，阔大 得多。P2-4