溯源与释义：海德格尔、胡塞尔、尼采(精)/未来哲学丛书

作者简介

梁家荣，中国香港人，现任教于香港中文大学哲学系，兼任郑承隆基金亚洲现象学中心主任；曾任教于同济大学人文学院与中山大学哲学系。著有《仁礼之辨：孔子之道的再释与重估》《本源与意义：前期海德格尔与现象学研究》以及中英文期刊论文数十篇。

内容简介

“混沌”是尼采思想中一重要概念，海德格尔曾多次讨论，例如他引用了《愉悦的科学》里的一句话，“相反，世界之整体性格永远是混沌”(KSA3:468)，从而指出，“把是有者整体当作混沌之基本观念……在永恒回归学说前对尼采已经是指导性的”(NI:349)。“混沌”概念也被保留在尼采的后期思想中：“世界根本不是一有机体，而是混沌”（KSA13,11[74]）；“跟现象世界对立的，不是‘真实世界’，而是感觉混沌（Sensationen-Chaos）之乏形式的、不可方陈的世界”（KSA12,9[106]）。 在尼采那里，混沌是外界之整体性格，但将之称为对“是有者整体”之观念却不无问题，因为在尼采看来，世上根本没有是有者。但除此“一家之言”外，海德格尔之解释相当深刻。首先，他清楚地指出，“混沌”概念意在排除“统一性”和“形式”（NI:349），以我们的说法就是排除相同性。更重要者，他正确地陈明，在尼采那里，“混沌”是一“排拒的观念”，其作用类似“否定神学”（NI:353）。换言之，“混沌”完全是一反面的概念，不是用来正面陈述世界是什么，而只是用来指示对于世界有何不可陈述：说世界是混沌，就是说世界全然莫可陈述，因为语言和意义都预设相同性，而“混沌”恰恰指乏相同性和乏形式。 在尼采看来，“概念、种类、形式、目的、法则——‘同一情况之世界’”（KSA12,9[144]），都是我们强加到混沌世界之上的，因为这样外界才变得可计算和可掌控。虚构相同性，然后强加给世界，就是尼采所谓“解释”之意义。如上所言，尼采之“解释”相当于施行进路之“达义”。而尼采之“混沌”，就相当于瓦雷拉等所谓“无序的周围背景”。从两方面看来，意义都是生物所施行出来的。 从上文可见，施行进路很多想法都类似于尼采。对于施行进路在生存与心智之间所看到的“深度延续性”，尼采应该很能认可。如果相对于传统认知科学与联结主义，施行进路对认知或心智之探索，特色在于以生物为模型，那么尼采就可谓此一进路之先行者。当然，尼采没有提出像“操作的封闭性”那样形式化之概念来界定生物，但就以泛生物元理，即适用于一切生物之元理（例如保存自身）来说明认知能力这个大方向而言，尼采与施行进路则是完全一致的。 阐释思想本义，追溯观念本源。海德格尔无疑是20世纪最重要的几位思想家之一，他不仅上承西方哲学史上最重要的亚里士多德传统，对西方哲学形而上学的历史做出了提纲挈领式的总结，将尼采哲学标识为形而上学的完成，更推动了影响至今的存在主义思潮的形成。 本书即以海德格尔的（尤其是有与《存在与时间》相关的）哲学史解释为起点，以海德格尔的解释学和现象学方法为范例，追溯哲学史上的重要思想家（康德、胡塞尔、尼采等）和重要哲学著作（《纯粹理性批判》《逻辑研究》《强力意志》等）、概念（奠基、意向性、永恒轮回等）的源头，贯穿起一条哲学史释义的新线索。