王阳明大传(知行合一的心学智慧上中下全新修订版)

作者简介

冈田武彦（1908—2004），国际阳明学大师，日本当代著名儒学家，被儒学大师杜维明赞为“儒学祭酒”。 1934年毕业于九州帝国大学法文学部，1958年任九州大学教养部教授，1960年获文学博士学位，1966年应聘担任美国哥伦比亚大学客座教授，1972年荣退后为九州大学名誉教授，并获“中华学术院荣誉哲士”称号。曾任日本中国学会理事、评议员，东方学会名誉会员、评议员等重要学术职务。 主要论著有《王阳明与明末儒学》《中国思想的理想与现实》《宋明哲学的本质》等。此外还有《王阳明大传：知行合一的心学智慧》《简素》等十余种著作和《王阳明文集》《刘念台文集》等编译著，并与人合作主编了《朱子学大系》《阳明学大系》《王阳明全集》（译注本）等丛书和多卷本文集。

内容简介

日本人与阳明学 江户初期，阳明学传到日本。当时日本的大儒 在接触到王阳明的著作之后，对那些著作进行了详 细的阅读。贝原益轩是福冈的一位大儒学家，因博 学广识而闻名于世，在他的读书目录《玩古目录》 中有《王文成公全书》。可以推测，他当时应该也 读过王阳明的著作。 最早在日本介绍阳明学的是中江藤树。他先是 在伊予国的大洲为官，后来辞官回家侍奉双亲，被 尊称为“近江圣人”。中江藤树曾经创建藤树书院 ，并模仿朱子的《白鹿洞书院揭示》制定出《学舍 坐右戒》，招收弟子，讲学授业。藤树最初修习的 是程朱学，一次偶然的机会他接触到王阳明的高徒 、王学左派（良知现成派）巨匠王龙溪的著作，读 后激动万分，对阳明学的崇拜一发而不可收，最终 将治学方向转向阳明学。 为什么王学左派的“良知”说会如此打动中江 藤树呢？王学左派主张，无论我们多么卑微，都和 圣人一样具有完满的良知，无须做学问，也无须痴 迷于烦琐的修行，只要达到顿悟，就可以变成圣人 。在当时的思想界，王学左派的主张可谓惊世骇俗 ，人们不再需要日积月累的学习，也不再需要对内 心和品行进行苦修，一样可以达到圣贤的境界。 王学左派的“良知”说很快就俘获了大众的内 心，成为风靡一时的学说。王学左派强调绝对的自 我，提倡为民办事和男女平等，肯定人的欲望，所 以信奉民主主义的欧洲学者大都喜欢研究这方面的 思想。无论是谁，当有人对他说“你和圣人一样， 都具有出色的良知。你本来就是圣人，只是还没意 识到而已，只要意识到了，你就能变成圣人”时， 这个人肯定会产生强大的自信。因此，中江藤树会 对阳明学产生兴趣也是理所当然的了。 王学左派的思想是对王阳明“良知”说的刨根 问底，它最大的功绩在于阐明了王阳明潜藏于内心 ，而没有直接言明的思想，但同时也产生了极大的 弊端。此派学者不赞同用伦理道德来约束自己，提 倡人性解放与自由，呼吁依照情感和本能去做事， 结果乱了世间纲纪。他们大都率性而为，一旦对社 会和政治不满，便会毫无忌惮地发怒。同时也出现 了一些“家伙”，狂言酒色才气不碍菩提路，并把 这些惊世骇俗的举动看作是顺应良知的行为。日本 社会从战后一直延续到现在的风潮和明末的风潮极 其相似。 如上所述，中江藤树因为王学左派的“良知” 说而对阳明学产生了兴趣，但是藤树没有沿袭王学 左派的行为。其实不只是中江藤树，所有日本的阳 明学者都是如此，日本人对阳明学的吸收是积极和 稳健的。 自古以来，日本民族就推崇“同心同德”，这 和《论语》中的“吾非斯人之徒与而谁与”有些相