世界名人未解之谜（最新修订版）/探索未知世界之旅丛书

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孟子说的“天”，可以理 解为诸侯、人民，其实，也 可理解为天子，因为自古以 来，天子总是被看作“天”的 代表。这样株圜的说法，好 像把隙缝弥补了。《史记》 的《五帝本纪》和《夏本纪 》就是综合《尚书》、《论 语》、《孟子》所说而撰述 的。 对于“禅让”之说，早在 战国时期就有人提出了怀疑 。最早提出疑问的是苟子： “夫日尧舜禅让，是虚言也 ，是浅者之传，陋者之说也 。”战国末的韩非，不但不 承认有“禅让”这回事，反而 说舜和禹之所以能继承帝位 ，是“臣弑君”的结果，说： “舜逼尧，禹逼舜，汤放桀 ，武王伐纣，此四王者，人 臣弑其君者也。” 这并非韩非一个人的惊 人之笔，唐代的刘知几在他 所著的《史通》中引《汲冢 琐语》说“舜放尧于平阳”， 又说舜是给禹赶到苍梧而死 的。 近代有些学者认为，“尧 舜禅让”说是战国初墨家的 创造。如果《尧典》和《论 语》所说不足为信，那么《 墨子》则是最早有“禅让”记 载的书了。《墨子》中《尚 贤》、《尚同》两篇主张贤 人执政，不仅是三公，就是 天子，也可选天下贤者而立 之。“古者舜耕于历山，陶 河滨．渔雷泽，尧得之服泽 之阳，举以为天子，与接天 下之政，治天下之民。”把 本是黄帝九世孙、有虞氏诸 侯的舜，说成是会烧窑、捕 鱼的农夫，以此来申述他“ 尚贤”的宗旨。墨子出身于 下层社会，他的政治思想正 反映了一般庶民参与政治的 要求。可是，墨家只说过“ 尧舜禅让”。“舜禹禅让”说 又从何而来呢？近代学者认