良训传家(中国文化的根基与传承)

作者简介

韩昇，复旦大学历史系教授、博士生导师，现代人类学 重点实验室学术委员，中国魏晋南北朝史学会副会长。日本东京大学东洋文化研究所、明治大学文学部、关西大学等大学教授、研究员。通过生物遗传学和历史学的跨学科联合研究，首次成功找到曹操宗族基因，走出了文理科合作研究中国历史的新路子，多次获得国际和国内人文社科优秀研究成果及教学大奖。在中央电视台《百家讲坛》先后开讲《盛唐的背影》、《寻找曹操》和《风云唐太宗》等多个系列节目。出版《唐太宗治国风云录》、《隋文帝传》、《日本古代大陆移民研究》、《东亚世界形成史论》、《海东集》、《盛唐的背影》、《苍茫隋唐路》等著作十余部。翻译了号称日本汉学研究巅峰之作的《九品官人法研究》，出版译著十余部。发表学术研究论文一百多篇。主要研究汉唐史、东亚历史与国际关系、佛教史。

内容简介

世界古代文明最主要源于两种生产方式：农耕与 游牧，二者迥然各异，形成的文化习俗也大不相同。 在中国这个古老的农耕文明的国度，几千年来让我们 魂牵梦绕的是家，无论何时何地，无论成功失败，我 们都依偎着家，时时都想着家，死了也要千里归葬， 叶落归根。所以，家及其文化，对于中国人有着极为 重要的意义。家是我们的根，家是我们的精神故乡， 家把我们的民族，把我们每一个人紧紧地凝聚起来， 这个特点在其他国家是不容易见到的。 我们来看看西方文明，它的起源和中国不同。西 方文明的起源地主要在地中海地区，那里土地比较贫 瘠，物产也不丰富。当地人带着微薄的物产走向四面 八方去销售，自古有比较发达的行商传统。他们乘船 出海，有的捕鱼，有的做生意，整个地区人的流动性 很大。因为流动性大，人与人见面的时候就必须把很 多事情当时讲清楚，要把利益关系切割得泾渭分明。 他们不会等到明天、后天才来谈，因为眼下一别就不 知道什么时候能再相会。 中国则不同，是一个农业民族国家，人们在春天 播撒了种子，就守着这块土地，守着这份庄稼，浇水 灌溉，除虫拔草，一直等到秋天来临，才能收获果实 。整整一年，人们相聚在一起，真是抬头不见低头见 。天天聚在一起的人群，第一，不需要把所有的事情 赶在当天划分清楚；第二，很多事情也没有办法划分 清楚。因此，农业民族形成了处理事情的方式，大家 要讲互让互爱，由此构成中国的礼制的起源。礼的起 源和古代不同民族、不同国情所产生的不同文化紧密 联系在一起。 从农业民族定居的角度，再来看中国人居住的房 子。从西周以来，中国文明是从西北的黄土高原的关 陇地区，逐渐往东扩展。在黄土高原上，冬天来自西 北的凛冽北风，让人们居住的时候把墙筑高，抵挡寒 风，这就形成了该地区的一种建筑样式：四面八方围 得紧紧的房子，像一座围屋，对外基本不开窗，也尽 量不开门；对内则开窗开门，在这个内部的圈子里形 成自己的聚居形态。这造成了中国文化另一个特点， 对外封闭，对内开放。 这种建筑样式后来发展为四合院。四合院两侧的 厢房一间住着一家人，比较拥挤。天一亮，孩子就想 冲到外面，外面则是天井，好几家的人同一个姓，有 着相同的血脉。这么多的亲人聚在一起，既有亲情， 也有利益冲突。当利益冲突的时候，怎么办呢？那就 要协调，就要讲仁，讲互爱。这就形成了家庭内部的 协调机制，把这个协调机制慢慢地抽象出来，就成为 维持宗族的基本规矩，而后逐渐形成家训。所以，家 训的很多内容是教孩子为人处世的规矩，学习与人相 处的智慧。 孩子，小时候是不懂得什么规矩的。如果到幼儿 园的低年级去观察他们，我们会觉得他们非常可爱， 见到喜欢的东西上去就抢，被抢的孩子不让，回来争 夺，两个人打了起来，被抢的孩子哭了，抢到东西的 笑了，这就是小孩子情感的自然流露和处世规则。（ P2-3）