遇见中国音乐艺术

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“情动于中而形于言，言 之不足故嗟叹之，嗟叹之不 足故咏歌之，咏歌之不足， 不知手之舞之，足之蹈之也 。”在人类文明的发展轨迹 里，音乐艺术和其他艺术门 类相比，其发端要来得更早 些。远在人类掌握言语之前 ，音乐便于鸿蒙初开之际用 无形的方式记事抒情、沟通 天人；同时，语言终止时， 音乐兴起。音乐的表情功能 又能抵达语言所不能及之处 ，许多文字难以记载、画面 难以囊括的情境与意象，都 得以在音乐中蜿蜒流淌，丰 富了远古人们的精神世界。 更为实际的是，早期的 先民们尚未经历科学的启蒙 ，许多自然现象、宇宙规律 都无法得到理性的解释。因 而便需要有一种特殊的媒介 能够连接神与人、能够让神 听到人的诉求与祈盼，而音 乐，便是最早的媒介。 因而，早期的音乐与当 今的音乐艺术不同，是具有 神性、巫性的综合艺术行为 。也正因如此，当我们浏览 中国音乐历史时，便能发现 ，关于音乐起源的讨论总是 能追溯至华夏文明开化的始 端，与古代瑰丽的神话交织 在一起，共同构筑了遥远而 早慧的远古文明。 华夏文明的创世神话既 崇高神秘，又充满了人情味 。在中国的传说中，存在许 多神。不同的季节有不同的 神、不同的节气有不同的神 ；山水有山水之神，花鸟有 花鸟之神；门上贴着门神， 灶上供着灶神，迷路了还能 求一求土地神。中国的神多 得不胜枚举，但如此错综复 杂的神话体系却并未让人感 到遥远而冰冷，神与人的日 常生活总是不分开的，这其 中便少不了音乐这一重要的 媒介。 譬如四季更迭、立春之 时要迎春神句芒。句芒原名 重，是西方天帝少昊的儿子 ，他长着人的面孔、鸟的身 体，脚下踩着双龙，手上拿 着圆规，每逢立春之时便随 着东方和煦的春风一同到来 ，染绿大地，使得万物生机 勃勃。对属于农耕文明的华 夏民族而言，一年之计在于 春，春天对于农作有着极为 重要的意义。因而，为了让 句芒神能够按时到来，每年 立春的前一天，要去山上迎 接句芒神。不仅百姓要迎神 ，天子也要迎神。迎春的仪 式格外重要，天子的仪仗队 伍龙蛇蜿蜒，漫天的青色旗 帜随风摇曳，文武百官也都 穿着青色的衣服，一路浩浩 荡荡。更重要的是，乐工一 路鼓吹相随，演奏的音乐也 大有讲究，并非随便什么曲 子都能在迎春的仪式上演奏 。在那一天，乐工要高歌《 青阳》，跳《云翘》舞，远 远地只要一听见那庄严肃穆 的音乐，便知道是天子来迎 春了。在完成了叩拜句芒的 一系列仪式后，音乐仍然在 继续。参与迎神的百姓熙熙 攘攘，传唱着古老的农耕歌 谣，孩童扮作春官的模样， 奔走相告春天的到来。如是 ，春天才在歌舞声中真正地 到来。 不仅春神如此，每个季 节的神都有自己的音乐，每 一位神的到来都必定有着相 应的乐舞仪式相迎接。因而 寒来暑往、时光流转，许多 时候这些重要的时问节点便 是通过庄严的音乐仪式在迎 神送神间得以确证。春天过 去，便是炎夏，夏天是火神 祝融的季节。祝融兽身人面 ，手上握着“衡”，脚下踏着 龙，到了立夏之日，天子与 百官穿着红衣，早早地便去 郊外迎接他。在那一天，乐 官们唱着《朱明》，舞着《 云翘》，一派红红火火，一 如盛夏的艳阳天。到了立秋 之时，便要祭祀秋神蓐收了 。蓐收虽然是神，但完全长 着人类的模样，只是身上披 有白毛，手也是虎爪的样子 。他一手握着“矩”，另一手 握着大斧，看起来公允权威 。因而立秋那一天，乐官们 便要穿着白衣，庄严肃穆地 歌《西皓》，舞《育命》， 以此来迎接秋天的到来。冬 天是冬神玄冥的季节。玄冥 人头鸟身，手里握着“权”， 天子在立冬之日便要早早来 到北郊，穿着黑衣，命乐工 歌《玄冥》、舞《育命》来 迎接冬天。礼毕，玄冥便随 着北风如期而至。P1-3