中国名家/国学大观丛书

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子路问孔子：卫国的国君等你去管理政事，你打算先 做些什么呢？孔子回答说：一定是先正名啊！子路说：你 真迂腐！为什么要正名呢？孔子听后很生气，先训斥子路 说话粗野，然后说明了首先必须正名的意义。他说：“名 不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不 兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足 。故君子名之必可言也，言之必可行也。” 既然正名是如此重要，那么什么是“正名”？对此， 孔子在《论语·颜渊》中做了明确回答。齐景公向孔子询 问治政的办法，孔子回答说：“君君、臣臣、父父、子子 。”这就是说，要治理好国家，最重要的就是要正名，即 国君要像个国君，臣子要像个臣子，父亲要像个父亲，儿 子要像个儿子。否则，国家就要大乱。在孔子的心目中， 周礼所规定的名分等级制度是永恒不变、绝对的，是神圣 不可侵犯的，“正名”就是要使已经变化了的“实”去服 从绝对不变的“名”的基本要求。可见，孔子的“正名” 说在哲学上带有浓厚的形而上学色彩，在政治上带有强烈 的守旧倾向，在道德上带有强制性的要求，其根本目的就 是用周礼之“名”去正已发生剧烈变化的社会之“实”。 孔子甚至将“正名”提高到伦理的最高规范“仁”的 高度来强调。他认为，君子和统治者的最高行为规范和道 德标准就是“仁”，但在“仁”的诸多含义中，最根本的 就是“克己复礼”，也就是克制自己而使自己的一切言行 都符合周礼的规范，以自己的实际行动来恢复周礼，这就 是“仁”。用孔子的原话来说，就是“克己复礼为仁”。 这可以看作孔子“正名”的基本原则和最高标准，而要达 到这一原则的要求，就必须做到：“非礼勿视，非礼勿听 ，非礼勿言，非礼勿动。” 孔子提的这个要求和标准实在是太高了一点，似乎除 了像他这样的“圣人”之外是很难有人可以做到的。所以 ，他的“正名”说在现实中也很难实行得通。而且他也过 于强调“名”的作用，将它看作决定“实”的东西，因而 他的“正名”说遭到了左和右两个方面的批判和责难。从 左的方面进行批判的就是墨子。 作为墨子来说，他也把名实关系问题作为自己学说的 一个重要内容来加以处理。他明确把名实关系提高到哲学 的高度来加以讨论。在墨子看来，在名实关系中，最重要 的不是孔子所说的“名”即概念和名称，而是“实”即客 观实在。因此，要做到名实一致，重要的不在于知道“名 ”，而在于要知道“实”。他用了一个形象的事例说明了 自己的观点。他说，盲人也会说：“银是白色的，黔是黑 色的”，这是双眼明亮的人也不能更改的判断。但如果把 白的和黑的东西放在一起，再让盲人来分辨，他就无法判 断了。所以盲人不知黑白，不是因为他不能陈说黑白的名 称，而是因为他无法加以选择。同样的道理，当今的儒者 这样一些所谓的君子给“仁”所做的界定，即便是禹、汤 这样的圣王也无法更改。但如果把“仁”与“不仁”的事 情混杂在一起，让这些君子来选择，他们就不能判断和选 择了。所以说，天下的君子不知道“仁”，这并不是因为 他们不知“仁”的名称，而是因为他们无法判断和选择。