岳麓书院史话

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一、文化名山 院以山名，山因院盛。岳麓书院为我国古代著名 的“四大书院”之一，坐落在岳麓山下。古人视岳麓 山为南岳七十二峰之一，是衡山之麓，因而得名岳麓 。传说在上古时期，就曾为“神禹开疆”。岳麓山近 市而不喧，林深而泉甘，因而为文化教育的发展提供 了优越的自然环境。 名山多佛道，岳麓山早已成为宗教活动的中心。 西晋以前，这里是道士修炼的“福地”。禹王碑下苍 篦谷上有一个幽静的“蟒蛇洞”，又名“抱黄洞”， 传言是当时道士修炼之处，曾建有万寿宫、崇真观等 道教建筑。以后，传说有道士邓郁父子及徐灵期到此 修炼，这些都说明当时岳麓山有相当规模的道教活动 。 自西晋佛教传入、麓山寺创建以后，岳麓山的佛 教势力日益发展。著名的“湘西二寺”之一的麓山寺 （原名慧光寺），建于西晋泰始四年（公元268年） 。它比佛法传入三国东吴只晚20多年，为湖南最早的 佛寺之一，有“湖湘第一道场”之称。唐开元十八年 （730年），大书法家李邕写了著名的《麓山寺碑》 。李邕(678-747)工文善书，取法二王（羲之、献之 ），而自成一家。《麓山寺碑》为其代表作品，文词 华茂，字体秀劲，加之刻工传神，因此人称“北海三 绝”（李邕曾官至北海太守，又称李北海）。与麓山 寺并称的道林寺，起于六朝，盛于唐。唐代名书法家 欧阳询曾题写了“道林之寺”的门额，有“道林三百 众”之称。“邻居尽金碧，——梵王家”的诗句，真 实描述了唐代麓山佛教的发展，已形成寺庵林立、殿 阁相望的景象。 岳麓历来为文人骚客所眷顾，自神禹开疆以来， 文士们寄寓隐居、游息读书，为麓山增添了光彩，为 开创书院创造了文化条件。如陶侃、马燧、裴休、杜 甫、沈传师、刘长卿等人开舍结庐，云蒸星璨。晋代 陶侃曾居麓山“杉庵”，其址就在书院之内。道光十 五年（1835年），两沮总督陶复建“陶桓公杉庵”一 间，并刻制麓山寺碑于内，以为纪念。唐将马燧 (726-795)曾建道林精舍于道林寺旁，作为文士活动 的地方。当时亦有称道林精舍为“书院”的，因它是 隐居读书之处，故也是儒家的活动阵地。 儒、佛、道之间的交流融合，为岳麓文化的新发 展开辟了道路，也为岳麓书院的创办奠定了文化基础 。当然，只是在岳麓书院创建后，作为文化名山的岳 麓才进入一个新的发展阶段，即以儒学为中心的岳麓 文化的新局面。 二、书院创建 唐末五代战乱，文教事业遭到严重破坏。北宋王 朝统一全国，结束了唐末五代长期分裂割据的局面， 政治稳定，生产发展，为文化教育的发展创造了条件 ，士子们要求读书的愿望也十分强烈。北宋初，统治 者虽也采取重文政策，但注意力用在发展科举上，宋