老子（名家注译本）（精）/国学经典丛书

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本章提出了老子哲学的核心概念“道”。“道” 既是万物产生的总根源，又是决定天地万物存在和发 展的总根据。因此，“道”既具有宇宙论意义，又具 有本体论意义。“道”既非物质存在，又非有意志的 精神实体，它是一个绝对化的观念实体，由于其绝对 性，因而不可被描述、限定。 道可道①，非常道②；名可名③，非常名。 【注释】 ①道可道：第一个“道”是宇宙本体、法则。第 二个“道”是言说、描述。《淮南子·本经训》说： “至人钳口寝说，天下莫知贵其不言也。故道可道， 非常道；名可名，非常名。著于竹帛，镂于金石，可 传于人者，其粗也。晚世学者博学多闻，而不免于惑 。”可见，作为宇宙本体的“道”是无法用语言、文 字表述的。 ②常道：永恒的“道”。朱谦之说：“盖‘道’ 者，变化之总名。与时迁移，应物变化，虽有变易， 而有不易者在，此之谓常。”陈鼓应先生也指出，“ 道”兼动静而有之，易中有不易。 ③名可名：可以叫得出的名字。第一个“名”是 “名字”的意思，名词；第二个“名”是“一q”、 “称呼”的意思，动词。 无名①，天地之始；有名②，万物之母。 【注释】 ①无名：形名相随，无形则无名，这里指无形的 “空间”。此处历来有两种断句法：一、严遵、王弼 以“无名，天地之始”断句。此外《史记．日者列传 》；作“无名者，万物之始也”；二、王安石以“无 ，名天地之始”断句。我们从王弼说。 ②有名：指物质。由《庄子·齐物论》“天地与 我并生，万物与我为一，’可知“天地”与“万物” 相对而言，则“有名”与“无名”相对，即物质与空 间相对。 故常无欲①，以观其妙②；常有欲，以观其徼③ 。 【注释】 ①帛书本作“故常无欲也”，因此我们在“欲” 字后断句。 ②妙：微妙。荀悦《申鉴》说：“理微谓之妙也 。” ③徼：边界，引申为表象。陆德明《经典释文》 ：“徼，边也。” 此两者同出而异名①，同谓之玄②。玄之又玄③ ，众妙之门④。 【注释】 ①两者同出：指“无名”、“有名”，即空间和 物质同时出现。 ②玄：奥妙。 ③玄之又玄：不断追寻、探求奥妙。 ④众妙之门：万物奥妙的大门。 【译文】 可以用语言文字描述的“道”，就不是永恒的“ 道”；可以叫得出的名字，就不是永恒的“名”。有 了空问，就开始出现天地；有了物质，才开始产生万 物。因此，一个人常常保持清静无欲，就能观察到天 地万物的微妙之处；一个人时常多欲，就只能观察到 天地万物的表象。物质和空间同时出现但名称不同， 二者都很奥妙。不断探求它们，就能找到通向万物奥 妙的大门。 本章列举了一系列辩证关系，说明现象界中的事 物都是相对立而存在，并将这种辩证关系延伸到政治 领域，指出圣人只要无为、不教、不居功，就能达到 无不为、无不教、功不去的效果。 天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善， 斯不善已②。 【注释】 ①斯恶已：就显露出丑恶来。斯，就。恶，丑恶 ，用作动词。已，句末语气词。 ②斯不善已：就显露出不善来。 故有无相生①，难易相成，长短相形②，高下相 倾③，音声相和④，前后相随。P1-3