吕氏春秋/崇文国学经典普及文库

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圣人深入地思考天下之事，发现没有什么比生命 *加宝贵的。耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴，是为生命服 务的器官。即使耳朵想听声乐，眼睛想看色彩，鼻子 想闻香气，嘴巴想吃美味，但若对生命有害，也要加 以节制。对于耳朵、眼睛、鼻子和嘴巴所不想接*的 ，只要对生命有利，那么也应当去做。由此看来，耳 朵、眼睛、鼻子、嘴巴不可擅自行动，必须要有所节 制。这好比担任各种职务的官员，不可随意行事，一 定要有所节制一样。这就是重视生命的方法。 尧打算把天下让给子州支父。子州支父回答说： “让我做天子还可以。但是我恰巧有隐疾，正准备治 疗，没有空闲去治理天下。”天下是多么大的事情， 但他不因此而伤害自己的生命，又何况其他的事情呢 ?只有不因天下大事而伤害自己生命的人，才可以把 天下托付给他。 越国的国民连续杀死了三代国君，王子搜感到很 害怕，逃到采掘丹砂的山洞里。越国没有国君，到处 寻找王子搜，却找不到，就循着他的踪迹找到他居住 的山洞。王子搜不肯出来，国人就用艾蒿熏他，让他 乘坐国君的车子。王子搜拿过缰绳登上车，仰天大呼 道：“继任君王大有人在，唯独不能放过我么?”王 子搜并不是讨厌当国君，而是讨厌当国君而带来的灾 祸。像王子搜这样的人，可以说是不为了当国君而伤 害自己生命的人，这正是越国人要找到他来当国君的 原因。 鲁国国君听说颜闺是个有道行的人，派人带着礼 物事先向他致意。颜闺守在巷门边，穿着粗布衣，亲 自喂牛。鲁君的使者到达时，颜阖亲自接待他。使者 问：“这是颜闺的家吗?”颜阖回答说：“这是颜阖 的家。”使者献上礼物，颜闺说：“恐怕你听错了， 误将礼物给我，反而使你获罪，你不如详细查清这件 事。”使者回去反复核查后，又来找颜闺，可是找不 到了。所以像颜闺这样的人，并不是厌恶富贵，只是 由于看重生命而讨厌富贵。世上的国君，大多凭借富 贵傲慢地对待有道行的人，他们太不了解这些人了， 难道不可悲吗? 所以说：道的精粹，是用来养身的；多余的部分 ，是用来治理**的；其残剩渣滓，是用来治理天下 的。由此看来，帝王的功业，在圣人看来是次要的事 情，不是用来保全身体修养生性的途径。当今的世俗 君子，危害身躯、抛弃生命去追求身外之物，这些人 为什么会落到这步田地呢?他们为什么要这样做呢? 大凡圣人在行动之前，一定要考察所追求的目的 和所采取的措施。假如有人用随侯的宝珠去弹击千仞 之上的鸟雀，世人一定会笑话他，这是什么原因呢? 因为用来弹击的东西太贵重，所要得到的东西太轻贱 了。而生命难道只抵得上随侯之珠的贵重吗? 子华子说：“全面地顺应生性是*好的，部分地 顺应生性要差一些，死亡又差一等，压制扭曲生性* 差。”所以，所谓看重生性，就是说全面地顺应生性 。所谓全面地顺应生性，是指各种生理**都得到适 度的满足。所谓部分地顺应生性，是指各种生理** 部分能得到适度的满足。部分地顺应生性，就是对于 所看重的生性的压抑。不能适度满足的**越多，对 于所看重的生性压抑就越急迫。所谓死，是指没有感 知各种生理**的功能，重新回到生命未形成之前的 状态。 P14-15