道德经

作者简介

李一冉，新西兰中国文化交流协会会长。 二十多年来，潜心研究易学，有独到见解。从小酷爱国学，从事过文学创作、外文翻译等工作。曾先后在国家级、省级、地市级刊物发表过大量文学及翻译作品并获奖、编译《<大学>之生命十大道》、《老子之人生十大观》、《孝道》、《大学》、《金刚经》、《心经》、《道德经》、《开悟一十八》等书籍。曾多次赴南非、马来西亚、新加坡、泰国、澳大利亚、中国香港等地弘扬中华传统文化。 在新西兰《华页报》、《新报》、《先驱报》、《自立快报》等栏目开辟专栏和个人论坛。“非典”期间在国外义务组织民众为祖国祈福捐资。在新西兰期间不断开展各种国学讲座，影响深远，得到华人及国外有识之士的一致好评，曾受到过新西兰总理海伦·克拉克女士的赞扬。近年来在中国各地不断弘扬中华传统文化，各大学、社会团体、企事业单位纷纷邀请作各种形式的演讲。

内容简介

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也 ；有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。 两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，恶已； 皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下 之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行 不言之教。万物作而弗始，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以 弗去。不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民 不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知 无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。道冲，而用之又弗盈也。 渊呵!似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵!似或存。吾 不知其谁之子也，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百 姓为刍狗。天地之间，其犹橐■乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不 若守于中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵!若存 。用之不勤。天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长 生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私耶？故能成其私 。上善如水。水善利万物而有静。居众人之所恶，故几于道矣。居善地， 心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤 。持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之能守也 。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。载营魄抱一，能毋离乎？ 专气至柔，能婴儿乎？涤除玄览，能毋有疵乎？爱民治国，能毋以智乎？ 天门启合，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长 而弗宰也，是谓玄德。卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器， 当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利， 无之以为用。五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨 ，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目， 故去彼而取此。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也。得 之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者， 为吾有身也，及吾无身，有何患。故贵为身于为天下，若可以托天下矣； 爱以身为天下，如可以寄天下矣。视之而弗见，名之日微。听之而弗闻， 名之日希。擂之而弗得，名之日夷。三者不可致诘，故混而为一。一者， 其上不嗷，其下不昧，绳绳不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物 之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有 ，能知古始，是谓道纪。古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可 识，故强为之容。日：豫呵其若冬涉水。犹呵!其若畏四邻。俨呵!其若客 。涣呵!其若凌释。敦呵!其若朴。混呵!其若浊。旷呵!其若谷。浊而静之 徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。致 虚极也，守静笃也。万物作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根。 归根日静，静，是谓复命；复命常也，知常明也；不知常，妄。妄作，凶 。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。太上 ，下知有之。其次，亲誉之，其次，畏之。其下，侮之。信不足，安有不 信。犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。故大道废，安有仁义 。智慧出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈。国家昏乱，安有贞臣。绝圣 弃智，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈。绝巧所属。见素抱朴，少私 而寡欲。绝学无忧。唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所 畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉!众人熙熙，若飨于太牢，而春登台 。我泊焉未兆，若婴儿未孩。累呵!似无所归。众人皆有余，我独匮。我愚 人之心也，沌沌呵!俗人昭昭，我独若昏呵!俗人察察，我独闷闷呵!忽呵! 其若海。恍呵!其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而 贵食母。孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵 。恍呵忽呵，中有物呵。窈呵冥呵，其中有情呵。其情甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。企者不立 ，自是者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，日余 食赘行。物或恶之，故有道者弗居。曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新， 少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自是故彰，不自见故明 ，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全 者，岂语哉!诚全归之。希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天 地而弗能久，又况于人乎!故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失 。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。有物混成，先天地生。寂 呵!寥呵!独立而不改，可以为天地母。吾未知其名也，字之日道。吾强为 之名日大。大日逝，逝日远，远日返。道大，天大，地大，王亦大。国中 有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根， 静为躁君，是以君子终日行，不远其辎重。虽有营观，燕处则超若。若何 万乘之王，而以身轻于天下，轻则失本，躁则失君。善行者无辙迹，善言 者无瑕谪，善数者不用筹策，善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而 不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。故善人 ，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷， 是谓妙要。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离 ，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德 乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒 德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。将欲 取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为之者败之 ，执之者失之。P245-249