三字经(图文版)/品读经典

作者简介

王应麟（1223—1296），南宋官员、学者。字伯厚，号深宁居士，又号厚斋。祖籍河南开封，后迁居庆元府鄞县（今浙江鄞县），理宗淳祐元年（1241年）进士，宝祜四年（1256年）复中博学宏词科。历官太常寺主簿、通判台州，召为秘书监、权中书舍人，知徽州、礼部尚书兼给事中等职。其为人正直敢言，屡次冒犯权臣丁大全、贾似道而遭罢斥，后辞官回乡，专意著述20年。为学宗朱熹，涉猎经史百家、天文地理，熟悉掌故制度，长于考证。一生著述颇富，计有20余种、600多卷，相传《三字经》为其所著。 随着时间的推移，《三字经》的内容在不同的历史时期有所修改或增加。关于版本变化，迄今为止所见的就有宋末元初的1068字本，明代的1092字本，明末的1122字本，清初的1140字本及1170字本等多个版本，并出现相关注解本、插图本。如明清时期就有《增补三字经》《节增三字经》和《广三字经》等。清末民初的著名学者章太炎的《三字经》增订本，是近一个世纪以来流传最广的版本。 本书在综合了大众普遍接受的版本的精华的基础上编辑而成，但是由于主体部分来源于南宋时的版本，故仍署名王应麟。

内容简介

人之初①，性②本善③， 性相近，习④相远。 注释 ①初：开始，这里指人刚出生的时候。 ②性：天性，指人的本性（个人先天具有的素质和性 情）。 ③善：善良。 ④习：习性、习惯。 译文 人生下来的时候都是善良的，但是由于在成长过程中 ，后天所处的环境不同，性情也就有了好与坏的区别。 解读 这里讲的是教育之初要研究和解决的根本性问题，也 就是“性”和“习”的关系。中国传统文化里对于人性的 说法有三种，分别是“性善论”、“性恶论”、“性不善 不恶论”。 “性善论”是孟子提出的，《孟子·告子上》：“恻 隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人 皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之 心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智 非由外铄我也，我固有之也。”他认为这四种心是人的天 赋和本性，所以人的本性是善良的。 “性恶论”是诸子百家中荀子的观点，荀子也是儒家 学派的代表人物之一。《荀子·性恶》中说：“今人之性 ，生而有好利焉，顺是，故争生而辞让亡焉。生而有疾恶 焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好 声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性 ，顺人之情，必出乎争夺，合于犯分乱理而归于暴。”由 此荀子得出：“人之性恶，其善者伪也。”所以他认为善 是后天教育的结果。 而“性不善不恶论”则是告子的观点，《孟子·告子 上》中说：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西 也。”他认为人性可东可西可善可恶，近朱则赤近墨则黑 。 这里提到的“性相近，习相远”，出自于《论语·阳 货篇》中的“性相近也，习相远也。”说的就是人的本性 相近，只是因为生长环境不同，所以时间一长，就有了好 坏之分。《菜根谭》说：“人人有个大慈悲，维摩、屠刽 无二心也。只是欲情封，当面错过，便飓尺千里矣。”这 虽然是用禅宗的语气说话，但其表达的意思却仍然是“人 之初，性本善，性相近，习相远。”在《孟子·告子上》 中，孟子认为，丰收年成，少年子弟多半懒惰；灾荒年成 ，少年子弟多半强暴。这并不是因为他们天生资质不同， 而是周围环境熏染的缘故。孟子由此重视教育的作用，认 为教育不仅可以发掘人的善良天性，还能增加人的知识、 提高人的技能，培养出德才兼备的优秀人才。 近朱者赤，近墨者黑。一匹白布，染于蓝则蓝，染于 黄则黄，所以重视教育才是最关键的。儒家注重伦理修养 ，而教育是实现伦理修养的主要方式。教育主要就是为了 培养道德完善的君子，但君子的品格不是朝夕之间就能形