萨特/大家精要

作者简介

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内容简介

物不能进入我们的意识，世界虽与意识相关但却存在 于意识之外；因为意识没有“内部”，它拒*成为充 实的实体，它永远逃出自身之外。在萨特看来，胡塞 尔的**命题“任何意识都是对于某物的意识”的深 远意义在于，它宣布了所谓“内在性”哲学的终结。 相反，现象学则是一种**性的哲学，它把我们抛到 充满危险的世界中，这也就是海德格尔所说的“存在 就是在世界中”的含义。 一旦把握了胡塞尔的意向性概念，萨特立即运用 它来建立他自己的“自我”理论。在《自我的**性 》中，萨特将胡塞尔的意向性思想贯彻到底，并把“ 自我”**清除出意识的先验领域。他指出，既然意 识仅仅由意向性来定义自身，那么这个先验的人格的 “我”对于先验意识来说就是**多余的；而且．如 果假定一个在意识后面的先验的我，那就是意识的死 亡，因为先验的纯粹意识是一个**的自发性，它本 身是一种没有任何内容的透明性，因此它是一个非实 体的**。相反，“我”只能是一个相对的存在，即 意识的一个对象。“自我”(Ego)是由自发的意识通 过反思的意识构成的，“我”(Je)和“我”(Moi)只 是自我的两个方面，**个“我”是各种行为的统一 ，第二个“我”则是各种状态和性质的统一，自我则 是行为和状态的统一。因此，自我不是意识的所有者 和产生者，而是反思意识的一个**的对象，它既不 是形式地也不是物质地存在于意识之中，它存在于外 面，存在于世界中，它是一个世界的存在。需要指出 的是，萨特在此处所说的自我的**性的含义不是指 自我可以**自身局限性的那种**性，也不是指自 我具有自发意识才有的那种指向外部世界的**性， 而是指自我存在于意识之外。说穿了，自我就是外部 世界中的一个准自在存在(《存在与虚无》中所说的 自为的事实性)，因此它既没有意向性也没有任何能 动性。这样，萨特自信实现了两个目标：一个是通过 把自我变成对象而剥夺了它的主体特权，从而驳斥了 唯我论；另一个是通过区分自发的意识和心理的东西 (自我)而把意识掏空，从而强迫意识投入到现实世界 中去，由此堵塞了逃避现实的唯心主义之路。 1939年，萨特把他论述现象学心理学的未完成著 作《心理》的一部分出版，书名为《情绪理论纲要》 。在这本书中萨特指出，情绪就是一种意识，正如意 识的一切形式一样，情绪也具有意向性。我们面对世 界可以采取两种不同的方式。一种是正常的适应性行 动，我们将周围的世界看作我们的**、要求和行动 的工具与障碍的复合体，为了实现某一目标，我们必 须通过某些途径并绕开某些障碍和陷阱。因此，这个 世界就表现为相关于我们的适应性行动的决定论的世 界，意识的这种态度就是对于世界的决定论的实用主 义直观。另一种则是情绪，当我们无法在实际上改变 世界的情况下，我们就试图在想象中改变世界的性质 和我们的意识与世界的关系，我们将世界感*为*神