玄学史话/思想学术系列/中国史话

作者简介

张齐明，清华大学历史学博士，现为中国人民大学国学院讲师，著有《<世说新语>解读》(合著，中国人民大学出版社，2010)，曾在《历史研究》、《文史》等期刊发表论文数篇。

内容简介

何谓“玄学” 玄学，是魏晋时期形成的一种学术思潮，因此， 人们常常称之为“魏晋玄学”。而在魏晋时期，更多称 为“清谈”、“玄谈”、“谈玄”、“清言”等。《晋书- 陆云传》记载了一个故事：名士陆云因迷路而夜宿荒 郊，与一位风姿绰约的少年夜谈《老子》，“致辞深 远”，天明后辞去，才知方圆数十里并无人家，只有王 弼的墓。陆云“本无玄学，自此谈《老》殊进”。故 事虽荒诞，但其所传递的历史信息相当丰富。它说明， 至少在西晋初年，人们就将王弼在曹魏正始时期清谈 《老子》的学术活动称为“玄学”。 那么，为何要将王弼等名士们的学术思想称为 “玄学”呢？“玄学”之名，当出自《老子》“玄之又 玄，众妙之门”。王弼在注释《老子》第一章时说： “凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。及 其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其 母也。言道以无形无名始成万物，万物以始以成，而 不知其所以然，玄之又玄也。”王弼用“玄之又玄”来 解释老子的“道”，也就是“无”。在王弼看来，“玄” 为“物之极”，是一种宇宙本体的表现形式，因此， “玄”乃众物之根本。在这个意义上，“玄”就是 “无”。“玄”既是对万物本体的描述，又是理解万物 本体的途径，而“玄”又无法言说，故称“玄之又 玄”。这是王弼对《老子》的创造性解释，是学术思想 的一大创新，因此，人们很自然地用“玄学”来称呼 这种全新的学术思潮。 玄学之名，虽然源自“玄之又玄”，但玄学本身并 不“玄”。就理论特质而言，魏晋玄学上承两汉经学余 绪，实现了对经学的反动与超越，将学术思想带入了 一个新的时代。玄学是儒道思想内在融合的产物。当 汉代经学的宇宙生成论难以支持儒家伦理价值体系时， 人们开始以“本末体用”方法来解释儒道关系，也就 是用道家的人性自然来解释儒家伦理纲常合理性，以 此缓解东汉中期以来名教破产后的信仰危机。从何晏、 王弼到向秀、郭象的玄学发展史，就是不断完善“本 末体用”方法，使儒道合二为一的理论演进过程。在 这一过程中，王弼“名教本于自然”的思想是玄学的 主要形态。以嵇康为代表的竹林名士“越名教而任自 然”的主张，则是玄学的思想激进派，属于玄学理论 中的异端，是魏晋禅代时特殊政治氛围的产物。而到 了西晋时期，乐广、裴颁、郭象等重新阐释了王弼的 “名教本于自然”，较好地解决了名教与自然之间的紧 张，成功地调和了儒教与老庄之间的关系，这是正始 玄学在西晋时期更为细密的回归。 玄学并非单纯来源于道家，而是儒、道思想的深 层融合，但是道家起了主导作用。从玄学的理论形态 看，“自然”是“本体”，“名教”是“末用”；从玄学 的社会形态看，放达不羁的魏晋风度，正是“自然” 主题在士人生活方式中的展现。正因为如此，魏晋玄 学又被称为“新道家”。历史上，玄学也曾直接被称为 “老庄之学”，如玄学的创立者何晏、王弼，史籍说他 们“好老庄言”、“好老氏”、“祖述老庄”。作为道家 学派的最后一个形态，玄学不仅在理论上更精致，思 辨水平更高，在社会影响方面更是战国秦汉时期的老 庄哲学、黄老哲学所无法比拟的。老庄哲学仅少数士 人遵奉，黄老哲学虽然西汉初一度被尊为官方思想， 但主要存在于部分当权者的政治理念和治国行为中。 魏晋玄学则不然，它的社会影响与两汉时期的经学相 似，已从学说转化为一种士人精神，渗透到社会生活 的方方面面。P4-6